那罗延（印度教中神只）

那罗延

印度教中神只

那罗延（Nryana），具有大力之印度古神，意译为金刚力士。

那罗延神祗

那罗延，婆罗门教-印度教中一个重要的神祇名称。在最常见的情况下，这是毗湿奴的一个别名。佛教称那罗延为那罗延天或毗纽天（即“毗湿奴天”、遍入天），并说他常与阿修罗王争斗。

考那罗衍拿之称，古有三处:最初见于《梨俱韦陀》；说‘自我“即此那罗衍拿,，是即此补鲁洒，为创造之始生者，而非谓抽象之原始———原则。于此竟可谓为原人———那罗，或补鲁洒———之子，即所谓‘行于原始之水上者也。”那罗延，梵名在早期印度神话体系中是原人(宇宙的根源)———那罗———之子。《摩诃那罗衍那奥义书》则将那罗延与原人等同起来，吉藏的《中观论疏》中就提到:“那罗延此云生本，以其是众生之本故也。”《慧琳音义》中也有“那罗此云为人，延那此云生本，谓人生本即是大梵王也，外道谓一切人皆从梵王生故名人生本也”的记载。

在后来的文献中，那罗延作为一些大神的别名出现，主要指毗湿奴。特别是毗湿奴派的经典，如《那罗衍那奥义书》就将那罗延与毗湿奴(Visnu)———黑天完全等同起来，亦即《慧琳音义》所谓“那罗延，一名毗纽天”。而佛教兴起以后，原为婆罗门教三大神之一的毗湿奴即那罗延，也被“收编”为佛教的护法神，成为“欲界中天”，并被认为“此天多力”。作为护法神的那罗天(神)王，在佛经中经常出现，东吴时支谦所译的《菩萨本缘经》(本文中使用的佛教文献等，除非特别指出，一般都载《大正藏》，不赘)是笔者所见最早一部提及那罗延天的汉译佛经，而魏晋时期也曾流行过一部名为《那罗延天王经》的佛经。且据梅晓云等统计，在三国两晋南北朝隋唐五代宋元时期翻译的许多佛经中都能找到那罗延天，译经的地点则遍布大江南北。这些经典的传播，把那罗延神信仰深深地植入中国佛教文化里。

历史

在早期印度神话体系中，那罗延是宇宙根源、原人补卢沙的儿子（补卢沙又被称为那罗）。摩诃那罗延奥义书则将那罗延与原人本身等同起来，视其为宇宙的终极存在。后期的文献中那罗延可以作为一些大神的别名，主要指毗湿奴，有时指梵天（在摩奴法典中那罗延即指梵天而非毗湿奴）。龟往世书（此书为毗湿奴派的经典，以毗湿奴为最高神祇）认为那罗延与毗湿奴-黑天完全等同，而且也就是最高存在梵；梵转往世书则认为那罗延与黑天有所不同，那罗延只是黑天的一部分。

那罗延与那罗经常成对出现，因此他又可以被称为nārāsak ha，意思是“那罗的朋友”。在史诗摩诃婆罗多中，般度族最主要的英雄阿周那常被称为那罗，而其朋友和谋士黑天（毗湿奴的化身）被称为那罗延。在后期毗湿奴派教义中，那罗延和那罗是主神毗湿奴的一对孪生化身。那罗延代表宇宙的我（无上我，宇宙灵魂），那罗代表个体的我（个体灵魂）。那罗延崇拜盛行于当代印度教毗湿奴派的一个重要分支斯瓦米纳拉扬派中。该派信徒认为教派创始人斯瓦米纳拉扬（Swaminarayan，名字的后半部分即那罗延的神名）就是那罗延-毗湿奴因遭敝衣仙人诅咒而降临在凡间的化身。

参考资料

1.【姚潇鸫】试述魏晋隋唐时期的“那罗延”信仰·中国社会科学网