般若波罗密多心经（般若系列的经典佛经）

般若波罗密多心经

般若系列的经典佛经

《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

讲经的因缘

般若波罗蜜多心经，简称心经。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理的体用与功能；实是般若的核心，佛法的心要。

本经不但文简义丰，易于诵念；还破色显空，令人开发智慧，揭开诸法虚伪的现象，照见诸法空性的本体。可以说：是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的导航。经言：‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’我们欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持读诵此经；欲想成就佛果菩提，证究竟涅盘，更要研究受持此经。

事实上，此经非常受人欢迎。各地佛教道场，无论是日常课诵，或是大小佛事，无不皆诵念此经；甚至佛化家庭中的孩子，小小年纪，已经懂得背诵此经。其弘传之盛，流行之广，远胜于其他一切大小乘经典。可惜诵念者众，而能够深解义趣的人甚少。尤甚的是有人，竟然以为这是一部‘多心经’。记得本会（香港佛教青年总会），按月在香港政府大会堂布教时，曾经多次有人问我，何谓：‘多心经’？甚么？多心经？何来一部多心经？后来始知道是：‘般若波罗蜜多心经’之误，真教人啼笑皆非。无奈当时限于时间，未能为之详细解答，不无遗憾。

自从那时起，我就希望有机会和听众们，共同研究此经。现在，机会来了，因为学校开始放暑假，本会董事局议决，来一次连续性的暑期布教，并要求我负责主讲。因此，便欣然接受这项任务，同时选讲此经，以偿宿愿。虽然，个人所知有限，但弘法利生，毕竟是自己的职责，义不容辞呀！

（备注：此讲义于一九六四年初版。当时作者是于公余课后写的。）

基本资料

波罗心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空，度一切苦厄

舍利子

色不异空，空不异色

色即是空，空即是色

受想行识，亦复如是

舍利子

是诸法空相，不生不灭

不垢不净，不增不减

是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法

无眼界，乃至无意识界

无无明，亦无无明尽

乃至无老死，亦无老死尽

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

心无，碍，无，碍故，无有恐怖

远离颠倒梦想，究竟涅盘

三世诸佛，依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒，是大明咒，是无上咒

是无等等咒，能除一切苦，真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛

波罗僧揭谛，菩提娑婆诃

注释

题注:般若波罗密多心经

般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。

本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。

观自在：即观世音菩萨。

观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。

菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。，菩萨是菩提萨埵简称。

菩提是佛道，萨埵是成就众生。

就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。

行:

就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。

深：

是形容修的功夫的程度。

般若：（bo，re）智慧。

般若有几种：

文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”

境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。

照见：

用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。

五蕴：

色、受、想、行、识五种。

色：眼、耳、鼻、舌、身五根。

受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。

想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。

行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。

识：就是分别。，分别那种种东西境界。

由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。

皆：全。

空：不包含什么，不真实，不长久，无常。

用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。

佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。

度：救度。

厄：灾难。

度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。

舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。

舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。

观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。

受、想、行、识，亦复如是：受、想、行、识也和色一样，与空无分别。

诸法空相：所有的法，都是空相。没有分别相。

不生不灭，不垢不净，不增不减：既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。

人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。

是故：正是这个空的缘故。

观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。

空中无色，无受、想、行、识：色、受、想、行、识这五蕴也是空的。

无眼、耳、鼻、舌、身、意：眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。

无色、声、香、味、触、法：色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。

无眼界，乃至无意识界：即十八界也是空的。

六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；

六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；

六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽：即这十二因缘也都是空的。

十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。

法句经中释迦说：勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。

勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。

无苦、集、灭、道：四谛也还是空的。

四谛：

苦：凡夫的现状，病状。

集：苦之原因，病因。

灭：觉悟状态，健康相。

道：实现理想的方法，治疗法。

无智也无得：既然一切皆空，那么智和得也是空的了。

去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执着。

以无所得故：正是因为没有什么可以得到的缘故。

只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？

金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即着相。

凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。

只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：

挂：牵挂。碍：阻碍。

因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。

没有牵挂，也就没有恐怖心理。

人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。

远离颠倒梦想:正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。

究竟涅盘：

究竟：毕竟，到底的意思。

涅盘：超越生死的境界。

开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。

三世诸佛：

三世：过去世、现在世、未来世。

诸佛：一切佛。

阿耨多罗三藐三菩提：

阿耨多罗：无上的。

三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。

故知：所以我们了解。

咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。

大神咒：具有大神力的咒。

大明咒：具有大光明的咒。

无上咒：具有至高无上的咒。

无等等咒：具有无与伦比的咒。

能除一切苦：它能除尽人心中的一切烦苦。

真实不虚：是真实的，不是虚假的。

即说咒曰：那么，就让我来读诵咒语吧。

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃！

此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。

如果强译，可理解为：觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。

波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。

心经全文

唐三藏沙门鸠摩罗什11译

般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

观自在菩萨。

观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。

行深般若波罗蜜多时。

行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。具足三昧慧定之时也。

照见五蕴皆空。

照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。

度一切苦厄。

谓解脱一切执着生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。

舍利子。

即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则有我相。我见。（空相。空见。）佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

色乃梦幻泡影。故不异于空也。

空乃一真显露。故不异于色也。

色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。

空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。

因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执着于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。

既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。

六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。

无眼界。乃至无意识界。

眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现在世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于未来世之四生六道也。十二曰老死。谓未来世。受生以后。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。

无苦集灭道。无智亦无得。

苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。

灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。

谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无智亦无得也。

以无所得故。

此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。

挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。

恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。

颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。

涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅槃之大道矣。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

谓过去现在未来三世诸佛也。

阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。

统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。

普照一切。而无所不遍之谓明。

最极一切。而无上可上之谓无上。

一切平等。无等可等。谓无等等。

谓度脱一切生死烦恼苦厄也。

真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。

以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。

即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。

我佛释迦牟尼世尊。谓诸弟子曰。吾教中有观听圆明。智慧无碍。一心清净。如如不动之观自在菩萨。行深般若真空之智慧圆满。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。以本心无碍智慧。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱一切执着烦恼生死之苦厄。舍利子。汝在诸弟子之中。所称智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照见五蕴皆空。

度脱一切苦厄也。盖因滞于智慧而有我相我见。空相空见。不能如观自在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。而后有受想行识。要知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一真显露不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。色受想行识五者相因。究竟到色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。而受想行识。亦复如是之究竟耳。舍利子。不但五蕴皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。

是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心本来真空无相。亦无法也。诸法不过为执迷滞塞者。降妄住真耳。若执着于法。则有法生。法生而心意意识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若一切法不生。则一切法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。

真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安顿之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界限无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无心意意识。则三世十二因缘之无明妄识。一时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。

既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。乃至十二因缘同归无无尽。亦无老死尽矣。究竟到无五蕴根尘处界。无十二因缘生死烦恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自得圆通三昧真常之道矣。其时已具明了无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。

不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐怖。无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。远离轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之妄想真常真乐。真我真净。究竟直入不生不灭涅槃之大道也。行深般若波罗蜜多。不但观自在菩萨为然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。是不可思议秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至极无上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死烦恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度现在未来众生之苦厄。汝等不可以意识测度而思维。惟当无思无虑。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知见无见。意识尽泯。群魔于此以降。智慧于此以开。挂碍恐怖于此解脱。颠倒梦想于此远离。即无明是大智。即烦恼是菩提。圆觉妙明之本心。普照无碍。其无量无边之功德。宁可思议哉。

金刚经大旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。

观自在菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而言简意赅。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋

般若波罗蜜多心经终

经题的含义

般若波罗蜜多心经，是本经的名题。经题，是经的总纲，统摄全经的要义。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。我们欲想知道经的内容，非首先理解经题的含义不可。本经题目，共有八个字；可分为般若、波罗蜜多、心、经，四段来讲。

真理的智慧

般若，是翻字不翻音，与尊重故不翻。原来古的译经专家，在翻译佛经时，是有‘四例五不翻’的共同守则的。四例是：

一、翻字不翻音：如‘般若’二字，与诸佛菩萨所说的‘咒语’，虽然已经将梵字译成中国文字，但却保留原来的梵音。

二、翻音不翻字：如佛胸前的万字相，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。

三、音字俱翻：如大藏经中的大小乘经典，全部译成中国的语言文字。

四、音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。

五不翻是：

一、多含不翻：如薄伽梵，含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义；又如阿罗汉，比丘等，一个名词含有多种意义，故不翻。

二、秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一词含摄无量义，中文根本就没有适当的词句，可以表达其中所含的奥义，故不翻。

三、尊重不翻：如般若，虽然可以译名智慧，但这种能够透视诸法实相，亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及；为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以只译其音，不译其义。

四、顺古不翻：如‘阿耨多罗三藐三菩提’。虽然可以译为‘无上正等正觉’，但古的译经大德，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！所以后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。

五、此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其他地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。

般若二字，在四例五不翻中，是译字不译音，与尊重故不翻。由于译字不译音的缘故，所以般若，应该读作‘波惹’。由于尊重故不翻，所以佛经中每保留原音。其实般若二字，可以译为智慧，不过这种般若的智慧，的确是不同世间普通一般人的智慧。因为一般人的智慧，只是凭籍人类虚妄的意识，对外界事物的想像、猜测、与分析；或由人类世代相传，积累的经验所得的知识。这种知识，对外界事物的判断，只是主观的错觉，完全缺乏真理的依据；是无法理解宇宙人生的原理，更不可能断惑证真，觉悟成佛。

孙中山先生说：‘普通人的知识，不过是肤浅的常识；唯有科学知识，才是真知特识。’不错，‘普通人的知识，不过是肤浅的常识，’我同意这种说法。但‘唯有科学的知识，才是真知特识。’我是绝对不同意的。因为科学知识，果然是真知灼见的话，前人的发明，又怎会被时代淘汰，或为后人所推翻呢？

大家都知道，公元二世纪时，天文地理学家托勒索的地球不动说，曾经被当时的人，奉为金科玉律；可是后来却被哥白尼的天体运动论所推翻。至于牛顿所发明的万有吸引力，又何尝不被爱因斯坦的相对论所推翻呢！可见科学家的发明，只是依据物理不断的研究，不断的假设，不断的求证，又不断的推翻而已，其所得的知识，只是物理，似理、而非真理。

至于宇宙原理，人生真相，以及其他关于人类社会的种种问题，就不是科学家们在实验室中所能解答了。所以，现代科学虽然极其昌明，仍然无法排除人们精神上的苦恼，更无法充实人们心灵的空虚；反而给人类带来生命财产的威胁，以及精神上的困扰。可知科学知识，只是一种利害参半，或利少害多的世智辩聪而已，并非本经所诠般若真空的智慧。因此，古之译者，都保留其原音，不将般若译为智慧，以显示般若的尊贵，并非世间人的肤浅的智慧，可以同日而语。

尊贵的般若，究竟是甚么呢？般若，是能够透视真理，明白真理，进而能够亲证真理，使人的智与理合一的智慧。这种理智合一的智慧，是依据本觉理体，所发出的一种特殊的智光，名始觉智；此始觉智所照见的真理，就是众生本具的本觉理。佛教的术语是：以如如智，照如如理，理智一如。这种理智一如的智慧，如果给它一个代名词，可以说是：‘般若真空的智慧’

这种始本合一，理智一如的般若真空智慧，是视之无色，听之无声，超情离见，至精至微，至刚至大；万物同体，生佛无二的平等理性，亦即是众生人人本具的佛性。

众生对于自己本具的佛性，无法理解，更无法提升；反而幻生一种不明不白的幻觉，那就是‘无明不觉’。众生由于无明不觉，令内在本具的真理智慧，失去灵明觉照的功能，发生愚痴的毛病；不止无法了解宇宙人生，反而不自觉地对外界幻妄不真的事物，发生贪恋与执着，进而欲据为己有；遂被物所转，为物所困，而游于物之内，不能超然物之外。因此，智慧隐没，心灵闭塞，胡作非为，随业流转，自取轮回；永远沉沦生死苦海，无法自拔。

如果我们接受佛的教导，或是善知识的启示，修学般若，启发观照般若的正智，外则明辨事物的真相，内则深究本具的佛性，就可以令内心本觉智光显现，促使佛性抬头，终于觉悟成佛。所以佛经所说的般若，绝非世间一般人的智慧，亦不是普通科学家研究物理所得的知识，而是一种真空的智慧。这种真空的智慧，依据其理体言，名实相般若；若论其功用，名观照般若；若就其相言，则是文字般若。

实相般若，是宇宙的原理，万物的本体，亦是人的真性。人与物的现象，虽然有千差万别，幻变莫测；但人与物的本体，却是同一理性，不变不异。此不变不异的理性，是‘经古今而不变，历万劫而常新’的诸法原理，亦是众生内在最高层次的原始智慧。用此最高层次的原始智慧，亲证宇宙最高的原理，就是实相般若。

观照般若，是根据实相般若的理体，所引发的始觉功能。这种功能，可以排除众生因主观虚妄意识的幻觉，可以洞悉宇宙万物的原理。对于万物能够观其所以，察其所由，明辨是非，分析邪正。不但令人去恶从善，舍邪归正，弃暗投明；还可以令人通达诸法空性。知道有为法空，无为法亦空；我空，法亦空；相空，性亦空；生死空，涅盘亦空；烦恼空，菩提亦空；空亦复空。总之：迷悟染净一切诸法都空。如是用般若真空的智慧，扫荡众生的我执与法执，照见诸法空性，而深入诸法的实相理体，终于令人断惑证真，这就是观照般若。

文字般若，是指佛陀的言教与身教，包括佛所说的三藏十二部教典。语言文字的本身，虽然不是般若，但般若真空的哲理，却可以凭借语言文字得以显示；因为佛的语言，以及结集成经典的文字，都能够令人解惑，除疑，生信，启发智慧，明白真理，所以名为文字般若。学佛的人，由于文字般若的启示，而引发观照般若的功能；再由观照般若的功能，深达诸法的实相理体，而证得实相般若真空的哲理。

文字般若，等如一般交通的工具；观照般若，如精明能干的技术驾驶员；实相般若，则是学佛者共同到达之目的地，属于人生至真、至善、至美的最高层次的境界。所以般若真空的智慧：是发掘宇宙原理的探射灯，是斩除物欲束缚，开发人类智慧的利器，是弥补人类心灵空虚的无上圣药，亦是促进人性觉悟，令人反邪归正，转凡成圣，通往佛道的主要桥梁，以及渡过生死苦海，到达涅盘彼岸的唯一慈航。可惜世人愚痴，不懂得寻求此般若真空的智慧，反而被妄想意识所迷惑，自作聪明，从迷积迷，追逐物欲，流连忘返，使自己沉沦苦海，实在可惜。

今日世界之所以乌烟瘴气，混乱不堪，人生苦恼，人性沉沦；主要原因，就是我们的世界，缺乏般若真空的智慧。加以自作聪明的人太多，由于这些自作聪明的人，过于重视物质世界，而忽视精神生命；在他们的心目中，物质的享受与占有，远胜于精神的文明。于是乎物竞天择，适者生存，不适者被淘汰。

人们为了生存，更为了不被淘汰，不得不竭智积虑，标奇立异，甚至为达目的，不择手段。竟然忘却人类社会应有互助合作的德性，以及互爱互助，共存共荣的需要与责任。甚么崇拜真理、舍己为人的英雄豪杰，已经变成历史性的人物；至于人间高贵的同情心，正义感，现实社会再也无法找寻。有的只是处处陷阱，人与人间，彼此充满勾心斗角、互相欺骗、互相陷害；再加上经济利害的冲突，贫富贵贱的悬殊，资产家的骄奢淫逸，劳动者的饥渴辛劳；怎得不发生激烈的斗争，制造人间悲惨的厄运？

尤甚的是那些自作聪明的人，思想各异，互相矛盾，互相冲击，往往为了个人思想之极端发展，而鼓励仇恨、歌颂战争、打倒正义、推翻道德、毁弃人伦、封锁自由、破坏和平。以强权为公理，以武器为力量，既不知天地有好生之德，更缺乏佛陀慈悲博爱的精神；于是乎战祸弥漫，社会不安。最惨的是天下人的智慧，就这样一代一代的被遗失、被抛弃；天下人的觉性，也就一代一代的被摧残、被埋没。

我们欲想抢救天下苍生，使之恢复人性、拾回觉性，必须凭借佛所亲证的般若智光，来揭示人们生命最善美的另一面；树立扫荡妖气的鲜明旗帜，建设克服愚痴迷妄的精神堡垒，以促进人类世界自性的觉悟，开拓全宇宙之荒芜。谋求刺激起人的意志，提高人的理性，重新建立人的希望；使全世界全人类都向着真理智慧之宫迈进，共同到达人生至真、至善、至美的彼岸。这才是佛出世说法教化众生的宗旨，亦是观世音菩萨特别为我们说此‘般若波罗蜜多心经’之目的。

此岸与彼岸

梵语‘波罗蜜多’，译名到彼岸。彼岸是对此岸说。佛将我们面对的现实世界，视为此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充满罪恶而苦恼的五浊恶世；彼岸则是极乐而宁静的佛国净土。因此，有志之士，谁不渴望由现实苦恼的此岸，到达理想而幸福的彼岸？但怎样才能从此岸到达彼岸呢？手续很简单：只要我们能够依照佛教文字般若的启示，运用观照般若的智光，去观照万物之真相；然后，凭籍观照般若的超能技巧，驾驶文字般若的超级慈航，冲破无明烦恼的惊涛骇浪，一定可以度生死苦海，安然到达实相般若的彼岸。正如我们运用高等的技术，驾驶超级的船只，自然可以冲波破浪，到达我们之目的地一样，因此，本经的别题是：‘般若波罗蜜多’。

本经所说的：般若波罗蜜多，是六种波罗蜜多之一，亦是六种波罗蜜多的主脑。何谓六波罗蜜？六波罗蜜又名六度。度有自己独度，亦有与大众同度的不同；前者是小乘的行为，后者是大乘的实践。不管是甚么时代，甚么地方，甚么人物，都是讨厌自私自利汉，而喜欢接近与众同乐者。特别是佛教的基本精神，就是教人自度度人，自利利他；故佛教的宗旨，是在于大乘的发展。

大乘的菩萨们，无时无刻不是为大众的幸福而谋幸福，为大众的安全而谋安全。永远本着自他共济的初衷，人我共度的志愿，共乘由六波罗蜜超级的慈航，共渡生死苦海，脱离六蔽的陷阱，到达真理的彼岸，因此，名六波罗密多。六波罗密多是：

一、檀越波罗蜜：梵语擅越，亦名擅那，译为布施；运心普周名‘布’，辍己惠人名‘施’。是一种仁慈的救济，亦是舍己为人的精神。菩萨在强烈的慈悲心、正义感驱使下，一切皆以群众的福利为前提，凡是自己金钱、能力、精神与时间所许可的，无不竭力以赴。对苦恼群众，视如父母、如兄弟、如姐妹，或施与金钱的救济，或施与物质的援助。对于贫病交迫者，施以医药的治疗；思想不正者，施以真理的指导：对于生命财产受到威胁者，施以无畏的保障。是以布施有财施、法施、无畏施等三种。

一个真正的佛教徒，大乘实践家，不但要以财施解救人生活的困厄，以法施解除人们精神的苦闷，更要以无畏施的精神来保障人类的安全。三者具足，还要三轮体空，外不见有受施的人，内不见有能施的我，于其中间，亦不见有所施之物；如金刚经所言：‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’然后可以到达布施的彼岸，而度脱六蔽中悭贪烦恼的垢蔽。

悭贪，是自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我国之富强，贪我家之幸福，贪我个人之享受。不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福，建筑在他人痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍。甲如是、乙如是、社会如是、国家如是，试问世界怎得不乱？人的生命财产又安能保？因此，人皆患得患失，惶恐终日。

六波罗蜜经言：‘诸悭贪者，常怀忧恼；现在世中，诸苦根本。’在佛眼观之：贪求不已的人，简直是自寻烦恼；因为他们不知道：‘黄金不是千年业’，‘千年田换八百主’；更不知道人命无常呼吸间，当死神降临时，‘万般带不去，唯有业随身。’那么，多贪所为何事？不如安贫守自己，乐善好施，以发扬人类互爱互助的精神，使自己‘生有益于世，死有利于后。’岂不是更有意义？所以，佛特别以布施的美德，来改造人类悭贪的心理。

梵网经说：‘菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。’又六波罗蜜经说：‘菩萨摩诃萨，应当更发二种胜心：一者，所有资财，库藏诸物，知自性空，尤如阳焰，梦想幻化。二者，于诸有情，起大悲心，若见贫穷，起怜愍心，发是心已，应正了知；于是财宝，不应悭吝，平等行施。设蓄财物，终不为己，皆为饶益一切众生。’

我们果能这样实行布施，自然可以激发‘人溺己溺，人饥己饥’的同情心，培养互爱互助，‘人人为我，我为人人’的精神，那么，举世都是善长仁翁啦，社会何来强夺巧取，偷扼拐骗种种怪现象呢！

二、尸罗波罗蜜：尸罗译为戒，亦名防止。戒是戒条、或规律。国有国法，家有家规，社团有社团的纪律，社会有社会的秩序。这些都是用来控制人不轨的行为，锻炼人美好的人格，和培养人公共道德的观念。我们无论是在行为上或心理上，都有遵守纪律的必要。

中国古代，以‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动’的道德纪律，来规范人情感盲目的冲动，的确是有助于人行为的改善。可惜，近代人心不古，世风日下，人们在‘打倒孔家店，推翻旧礼教’，妄谈自由的呼声中，放浪形骸，无恶不作；于是道德破产了，作奸犯科可以自由、争权夺利可以自由、扰乱社会秩序也可以自由；甚至为一己之利益，或私人仇恨，而残杀无辜亦可以自由。国家法律除了惩罚于已然外，还有甚么办法阻止呢？

佛教，不但以因果定律来范畴人的心，使人防患于未然；更制定许多戒律来规范人的身，所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩萨十重四十八轻戒，与三聚戒；在家信众亦有五戒，八戒，及菩萨戒。在这些戒律严格规范下，既令人消极地禁止做恶，更令人积极地修善，凡有利益世道人心的事，无不竭力以赴。使佛弟子们在这种严格规范训练下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐卧，一举一动，皆如音律的节奏，吻合正义的轨则；一进一退，都如军队的步伐，契乎公理的正道。若然人皆信受佛法，奉持佛所制的戒律，那么，社会自然不治而安、不改而善；而人类也就可以跳出毁犯的陷阱，共同抵达真理至善的彼岸，故名尸罗波罗蜜。

三、羼堤波罗蜜：羼提译忍辱，他人无故加恼为辱，于辱安受名忍。一个真正实践佛陀遗教的慈善长者，必能抱定宗旨，忍受一切横逆之来。特别是际此末法，众生刚强蛮横，毫不讲理，往往好心济人成怨恨。我们欲想完成弘法利生的责任，非容忍不可。故古人说：‘必有容，德乃大；必有忍，事乃济。’或有人以为忍辱，是最吃亏的事；实则，忍辱是最明智之举呢！

如古之布袋和尚，五代梁时人，传说是弥勒菩萨的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常开，个性幽默，常持布袋，寝卧随处，出语无定。常受一般人的取笑辱骂，不以为逆。反而说：‘有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，让它自干了；我自省气力，他亦无烦恼。’又说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己宜守分，纵遇冤家也共和。倘能了此心头事，自然证得六波罗。’

可惜世人多颠倒，同是一人，同是一事，往往爱之欲其生，恶之欲其死。爱吗？做错了也是对的。憎吗？做了好事，也要说他的坏话；这就是众生的颠倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，谁是谁非，看得清清楚楚，除了唱唱诗，幽默忍辱外，还暗自觉得好笑呢！

忍辱能治嗔恚，六波罗蜜经言：‘譬喻世间阿伽陀药，能除自他一切疾病毒；菩萨亦尔，忍伽陀药，能治自他，一切嗔恚，烦恼毒病。’嗔恚，是众生的心理病态。古人说：‘一念嗔心起，八万障门开。’世间的一切斗争与罪恶；甚至夫妻反目，朋友成仇，六亲眷属的不和，人与人间彼此的残害，无一不是导源于嗔心。我们为了建立友谊与和平，为了消弭人间的战争与灾难，诚应运用忍辱波罗蜜来对治嗔心。

佛说：‘嗔是心中火，能烧功德林。欲免轮回苦，善自护嗔心。’我们不但要守护嗔心，不许妄动；同时也要控制喜悦的情绪。因为喜与嗔，同是人类的心理病态，能令人内心无法平衡与宁静。所以学佛的人，逆境要忍．顺境亦要忍。不为物喜，不为己悲。其赞我者，奚以喜？其毁我者，奚以悲？敬慎在我，毁誉由人，这就是最好的忍辱方法。

四、毗梨耶波罗蜜：译名精进，精而无杂，进而不退。道德的实践，佛法的进修，学业的成就，事业的成功，皆以精进为本；否则，一曝十寒，实难收预期之效。特别是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所谓：‘道高一尺，魔高一丈。’魔的种类很多，所谓天魔、烦恼魔、生死魔、五阴魔；吾人处身于魔影幢幢的现实环境中，欲想成就道业，非勇猛精进，不屈不挠不可。

可惜，好逸恶劳，人之常情，谁不喜欢舒适安闲地过着自我陶醉的生活？谁愿意整天奔波，苦心劳形地为他人服务？特别是都市里的人，早已失却昔日的勤俭纯朴，而趋向于奢侈放纵，淫逸苟安。根本不知道人生的意义，不是苟且偷安，而是勤劳与服务；人生生存之目的，不是消耗与享受，而是创造与贡献。是以大都抱着「独善其身’的主义，以及‘今朝有酒今朝醉’、‘得欢乐处且欢乐’的态度。每耽恋于纸醉金迷、灯红酒绿的场所，流连忘返，对于甚么公益、甚么慈善，都忘记了。结果：不但个人失去人生的意义和价值；而国家与社会，亦直接或间接受其影响。

佛教为了推行利己利人的慈悲主义，鼓励我们实行四种精进，那就是：‘未生不善，能令不生；巳起不善，速令除灭。未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。’如是勇于改过，勤于修善，披精进甲，乘大愿船，朝向真理之邦急进，谋求增长善根，成就道业。

佛又教导我们：‘为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施、爱语、利行、同事，摄取有情，令得解脱，令一切众生，安稳快乐。’可知佛教对自利利他的工作，是何等的积极与热诚。学佛的人，自当激发精进的恒心，以克服懈怠的魔障，努力断恶修善，利人利己，以取消内心懈怠的积垢。

五、禅那波罗蜜：禅那亦名三昧，译名静虑，亦名正定。是教人将自己散漫杂乱的心，集中于一境的最好方法。一般人的心，都是妄想纷飞，所谓：‘心猿意马’，无法控制；致使在妄想识心操纵下的人生，有时成为仁慈的天使，有时又变为残暴不仁的魔鬼。故佛陀特别教我们，修习禅定，控制妄想，正念真如，澄清杂念，止息邪念，以恢复身心的宁静。但这不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是储精蓄锐，作为积极承办一切福利事业的原动力。

或有人说：在这尘嚣的都市，欲修禅定，谈何容易？不过，有修养的人，是不会为外境所动的。永嘉禅师的证道歌说：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’这是多么到家的工夫？我们果能像古人那样，‘运水搬柴，不离三昧’，那怕环境的嘈杂呢？

禅，是佛教戒定慧三无漏学之一，属于学佛必修的课程。但禅的种类很多，有世间禅，也有出世间禅；有凡夫禅，也有外道禅；有二乘禅，也有菩萨禅；还有最上乘的如来禅，以及祖师禅等不同的名称，都是根据修习禅定境界的浅深而定。

凡是厌弃人间苦恼，欲生天国享福的人，修习世间的四禅八定，而得生天国的，是凡夫禅。

若畏生死苦，急求解脱乐，而修习九次第定，经历观、炼、熏、修等位次，最后引生无漏智，断除见思烦恼的束缚，悟证我空真如理，直取清净涅盘的，是二乘禅。

以菩提心为因，慈悲心为本，依一乘教，修习一心三观，直至二障齐断（烦恼障，所知障），二空全彰（我空，法空），不住生死、不住涅盘，而倒驾慈航，随流九界，济度众生的，是菩萨禅。

此外，还有诸佛所证的如来禅，以及不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛的祖师禅。

祖师禅是直接传授于释尊，据佛经所载：‘世尊在灵山会上，拈花示众，法会大众，悉皆罔然。惟独迦叶尊者，破颜微笑’。世尊即说：‘善哉！善哉！吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付与摩诃迦叶。’故迦叶尊者成为禅宗初祖。后来，迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是祖祖相传，直至二十八祖菩提达摩。

达摩祖师，因观中国大乘根性成熟，特别航海东来，成为中国禅宗的始祖。传说达摩祖师，是在梁武帝时来中国，由广州至金陵，因与武帝问答不契机，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪断臂的慧可，始传衣钵。之后，慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。传说弘忍传慧能禅师的心法，是付金刚经，并说：‘衣为争端，止汝勿传。’故中国禅宗祖师，传至慧能为止。虽然，但禅宗对中国文学的影响甚巨，唐宋以下的学者，皆混合禅宗思想于其学说。

六、般若波罗蜜：般若，就是真理的智慧，在般若之后，加上波罗蜜三个字，是表示此真理的智慧，已经到达真理的彼岸，是智慧的至极，当然不是指二乘圣人偏于真空的一切智，或是菩萨末圆满的道种智，而是佛道究竟圆满的一切种智。此究竟圆满的一切种智，就是法华经所说：‘诸佛的智慧’，包括根本智与后得智。

根本智，是诸佛的实智，能证知众生与万物缘起性空的真理，亦即是明了宇宙万有普遍共同不变的原理。后得智，是诸佛的权智，诸佛亲证宇宙原理之后，所得的智慧；能够辨别众生不同的个性，及其不同的思想与欲望，而投以适合的法药，拔除众生的苦恼，给与众生的快乐。

根本智亦名如理智，即如真理如何，就证知其为如何。后得智亦名如量智，即如其所证真理而发挥，不违反其共通原理的差别作用。能明乎此，才是真实的智慧；能本乎这种智慧去利益众生，拔苦与乐，才是真实的慈悲。

智慧可以度脱愚痴，一般人以为愚痴，是指那些没有学识的文盲。其实，即使是满腹经论的人，又何尝不是愚痴的众生？因为不管世间人的学问，如何渊博充实，亦很少有能够通达宇宙万物的真理，而获得真知灼见者；因为世人每于主观偏见支配下，产生似是而非的错觉。这种错觉，是无法通达事理的真相，不能辨别是非曲直与邪正，更不知宇宙人生有一定的因果法则，所以佛教名之为愚痴。

在愚痴统治下的人生，不明真理，不识因果，不辨邪正胡作妄为，往往自误误人，自害害人，作诸恶业，沉沦生死，求出无由。故佛陀教人修习禅定，发掘内在的原始智慧，使本具的般若智光显现，佛性抬头，解脱烦恼生死的束缚，到达真理的彼岸，故名般若波罗蜜。

以上六种波罗蜜多，可以度脱众生内心的悭贪，毁犯，嗔恨，懈怠，散乱，愚痴等六蔽，使人跳出六蔽的陷阱，驾驶六度的慈航，横度生死苦海，到达涅盘的彼岸，回归真理的故乡，享受人生至真、至善、至美的境界，以结束多生多世流浪六道生死的苦恼生活，故名六波罗蜜。

波罗蜜多既然有六种，何以本经只说‘般苦波罗蜜多’呢？理由是：般若是正行，布施等前五度是助行；般若如人的眼睛，前五度如人的双足；般若是修慧，前五度是修福。人必需要有眼睛，然后可以远行；目足相资，始可以到达目的地。同样，人必需要有智慧，然后懂得修福；福慧双修，直至福慧圆满，二利究竟，始可以完成佛道。

如果缺乏般若，肓目进修，即使不致误入岐途，所得的果报，亦仅限于人天小果，无法进入菩提觉道，不得名为波罗蜜多。本经特别显示般若的本体，以及说明般若真空智慧的功能，使修学佛法的人，明白般若的重要性，然后运用般若真空的智慧，来驾驶前五度的船只，驶向真理的彼岸。所以本经虽然只言般若，其实已经概括布施，持戒，忍寻，精进，禅定等五度在内。

佛法的核心

心经的心字，含有二种意义：

一是譬喻，意思是说：此经是诠诸佛的心要，浓缩了六百卷大般若经的要义；不但展示了大般若经的中心思想，同时阐明般若真空的妙理，可以说是：‘般若的核心’。譬喻人体的心脏，为人四肢百骸的核心，因此名：‘般若波罗密多心经’。

二是真心：此真心，是万法之始，众义之宗；亦是诸佛所证，众生所迷。法华经所诠的诸法实相理，楞严经所显的如来藏妙真如性，华严经所说的一真法界，维摩经所说的不二法门，以及涅盘经所说的佛性，无一不是显示此真心。就是大般若经所诠的毕竟空，以及本经所说的诸法空相，亦皆是显示此真心。然而，此真心究竟是怎样的呢？此真心究竟在那里？

此真心之为物，是视之无色，听之无声。说是有吗？但无形无相；说是空吗？它却能随缘创造万有，支配一切；而且是那么的广大，体包太虚，量周沙界，弥满十方，充塞天地。所谓：‘通人物，达四海，塞天地，经古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者。’在纵的时间方面说：此真心之体，能够穷尽三际；在横的空间方面论：此真心之量，能含吐十虚，而无方所，不在内、不在外、也不在中间。但却像太阳之在空，普临大地，照耀万有；如水之在地，无所不周，滋养万物。故古人说：‘内外中间一总无，境上施为浑大有。’又说：‘要见本来人，直下须亲荐；日用寻常中，不隔一条线。’可知真心，无时不昭昭于吾人心目之间，无刻不晃晃于色尘之内。

可惜众生，虽然与此真心，衣食与共，寝寤与俱，而不自觉；反而执着真心之影子（见相二分），以为是实我实法。遂由：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。’自此，恒被虚妄意识的牵制，整天攀缘于六尘境界，分别取舍，执我执法，胡作非为。

今日世界之所以大乱，实是人们偏激而盲目的意识所闯下的大祸。因为妄想识心，既可以令人上天堂、亦以可使人入地狱。既可以令人雄心万丈，精神奋振；亦可以使人万念俱灰，兴趣索然。既可使人成为仁慈的天使；亦可使人变为凶恶的魔鬼。这么一来，众生本具的真心，就被蒙上重重的阴影，披上厚厚的黑幕。本来的智慧光明，便日趋于暗淡，甚至被埋没。

人们所见到的，只是意识黑暗的世界，而遮蔽了真心的智慧光明；人们所接触的、所体会的，亦只是虚伪的妄心，而非尊严的人性。于是乎世界越来越凌乱，社会越来越复杂，人生越来越痛苦。生生死死、死死生生，永无了期。所以佛说：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’又说：‘则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂流，是故如来，名可怜愍。’（见楞严经）

观世音菩萨，因为怜愍众生的无知，迷失真心，反而被虚伪的妄想识心所操纵，作诸恶业，轮回生死，枉受一切苦厄。因此，特别请示释尊允许，为我们演说修学‘般若波罗密多心’的法门，目的是欲令我们舍妄趣真，向内寻求，令内心世界真理智慧的种子，重新萌智慧芽，开智慧花，结智慧果，觉悟此迷失已久的真心，恢复人性的尊严，成为宇宙的大觉。

如果我们，因闻观世音菩萨宣说修学‘般若波罗密多’的法门，能够启发般若正智，照见五蕴皆空，不生执着，而离四相，破我执；又能运用观照般若，照见诸法空相，真空不空，以无所住着的心，修诸波罗密，即可以远离一切颠倒梦想，究竟涅盘，证得此本来具足的清净真心，成就佛果无上菩提，故本经名为：‘般若波罗蜜多心经’。

心字是独立的，般若波罗蜜多是能照、能显；心为所照、所显。其中多字，只是梵文的一种语尾词，在金刚经只言：‘波罗蜜’，本经则在‘波罗蜜’之后，加上一个多字，只是属于助语词，并没有特别的意义与作用。但若将之冠在心字之前，名‘多心经’，那就差之毫厘，错之千里了，千万不可！

经字的解释

经字梵语是：修多罗，或素怛缆，译名契经，简言为经。契经的意思是说：佛所说的经典，既能上契诸佛所证的真理，又能下契众生的根机。以其能契理故，可以传诵万世；作为人生的正轨，而取消人世间，种种邪倒错谬的知见。以其能契机故，可以垂范天下，能适应任何时代的需要；而令各行各业的人士，喜欢信解受持；作为人类不可或缺的精神补品，灵性食粮。所以被称为‘契经’。在杂阿毗昙心论第八卷中，解释经字，含有五种不同意义：

一、出生义：佛经能够出生一切义理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人转迷为悟，转凡成圣，还可以出生佛果菩提。

二、泉涌义：泉是水的源流，取之不尽、用之不竭；譬喻佛经所诠的义理丰富，犹如泉水之滔滔不绝，无穷无尽。随人智慧之深浅，理解力之强弱，吸收多少，无不称心如意。

三、显示义：佛所说的经典，不但显示世间法的意义；同时显示出世间法的修证。既显示俗谛理之有；又显示真谛理之空。既显示权教的种种方便；又显示实教一佛乘的真理智慧。总之：佛经能够对于十法界圣凡的依正因果，一切诸法所含的义理，逐一阐明无遗，穷幽显秘，生人慧解，所以经是显示义。

四、绳墨义：绳墨，是古之木匠所用的墨斗，能定曲直，以助作业。譬喻佛经，可以辨别邪正、分析是非、能定真伪；令修行人明是非，知邪正，辨真伪，而知趣向佛果菩提，不致堕落邪魔外道。

五、鬘结义：鬘结，是用线穿起的花朵，使之连贯不乱，作为装饰品。譬喻佛经所诠的义理，能贯穿佛所说的五乘教法，令大小乘的义理，有序不乱，不致散失。

此外，经字还含有贯、摄、常、法等义。因为经典，能够将佛陀的一代时教，如线贯珠，令不散失。又能摄持所应教度的众生，令不堕落。还有，佛经所说的道理，是真常不变的，放诸四海而皆准，不因时间的迁流而转变，不因地理环境的不同而不适应，所以佛教的经典，二千多年来，无论中外古今，不分国籍与种族，不限地理与环境，一直都为世界各国人士所崇拜、所景仰，的确是异于世间的一般书籍，因此不名为佛书，而被称为佛经。经之一字是通题，通于佛所说的一切经；般若波罗蜜多心等七字是别题，别限于本经；通别合称，故名：‘般若波罗蜜多心经’。

经文

梵文：प्रज्ञापारमिता，हृदय，सुत्रम्（Prajnāpāramitā-hrdaya，Sūtra）

प्रज्ञापारमिताहॄदय，सूत्रं

般若波罗蜜多心经，（梵文天成体）

॥，नमः，सर्वज्ञाय，॥

आर्यावलोकितेश्वरो，बोधिसत्त्वो，गंभीरायां，प्रज्ञापारमितायां，चर्यां

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多

चरमाणो，व्यवलोकयति，स्म，।

时照见

पञ्च，स्कन्धास्तांश्च，स्वभावशून्यान्पश्यति，स्म，।

五蕴皆空，

इह，शारिपुत्र，रूपं，शून्यता，शून्यतैव，रूपम्，।

舍利子，<色即空，空即色>

रूपान्न，पृथक्शून्यता，शून्याताया，न，पृथग्रूपम्，।

色不异空，空不异色

यद्रूपं，सा，शून्यता，या，शून्यता，तद्रूपम्，।

色即是空，空即是色

एवमेव，वेदानासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि，।

受想行识，亦复如是

इह，शारिपुत्र，सर्वधर्माःशून्यतालक्षणा

舍利子，是诸法空相

अनुत्पन्ना，अनिरुद्धा，अमलाविमला，नोना，न，परिपूर्णाः，।

不生不灭，不垢不净，不增不减

तस्माच्चारिपुत्र，शून्यतायां，न，रूपं

是故空中，无色

न，वेदना，न，संज्ञा，न，संस्कारा，न，विज्ञानं，।

无受想行识

न，चक्षुः，श्रोत्र，घ्राण，जिह्वा，काय，मनांसि

无眼耳鼻舌身意

न，रूपशब्दगन्धरसस्प्रष्टव्यधर्माः

无色声香味触法

न，चक्षुर्धातुर्यावन्न，मनोविज्ञानधातुः，।

无眼界，乃至无意识界

न，विद्या，नाविद्या，न，विद्याक्षयो，नाविद्याक्षयो

无无明，亦无明尽

यावन्न，जरामरणं，न，जरामरणक्षयो

乃至无老死，亦无老死尽

न，दुःखसमुदयनिरोधमार्गा，न，ज्ञानं，न，प्राप्तिः，।

无苦集灭道，无智亦无得

तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वानां，प्रज्ञापारमितामाश्रित्य

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故

विहरत्यचित्तावरणः，।

心无挂碍

चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तो，विपर्यासातिक्रान्तो，निष्ठनिर्वाणः，।

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

त्र्यधवव्यवस्थिताः，सर्व，बुद्धाः，प्रज्ञापारमिताम्

三世诸佛，般若波罗蜜多

आश्रित्यानुत्तरां，सम्यक्सम्बोधिं，अभिसम्बुद्धाः，।

依故，得阿耨多罗三藐三菩提

तसाज्ज्ञातव्यं，प्रज्ञापारमितामहामन्त्रो

故知般若波罗蜜多咒，是大神咒

महाविद्यामन्त्रो，ऽनुत्तरमन्त्रो，ऽसमसममन्त्रः，सर्वदुःखप्रशमनः，।

是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦

सत्यममिथ्यत्वात्प्रज्नापारमितायामुक्तो，मन्त्रः

真实不虚故，说般若波罗蜜多咒

तद्यथा，।

即说咒曰

गते，गते，पारगते，परसंगते，बोधि，सवाहा，॥

掲谛，掲谛，波罗掲谛，波罗僧掲谛，菩提娑婆诃

इति，प्रञापारमिताहृदयं，समाप्तम्，॥

中文原文

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

其他版本

佛教经典。简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。1卷。为般若经类的精要之作。在玄奘译出前有失译本《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种：①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；②唐般若、利言等译《般若波罗蜜多心经》；③唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》；④唐法成译《般若波罗蜜多心经》；⑤敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；⑥宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。其中玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”，只有正文；其余为“广本”，有序、正、流通三分。玄奘所译为通常流行本。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

版本信息

《心经》是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的译本出现，下面列出部分重要版本。

梵文本

日本法隆寺藏两片贝叶经钞本，日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）传入日本。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（MaxMuller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。伯希和收集的梵文心经，巴黎，菲尔（H.L.Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆，Catalogue，No.967为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札（lan-dza）字体。

参考资料

1.《般若波罗蜜多心经》全文及解释·瑞文网

2.般若波罗蜜多心经全文·弘善佛教网