高旻寺（全国重点寺观之一）

高旻寺

全国重点寺观之一

高旻寺（Gaomin Temple），位于扬州市南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口，国家重点保护寺院。是驰名中外的清代扬州八大名刹之一。

高旻寺，与镇江金山寺、常州天宁寺、宁波天童寺全称我国佛教禅宗的四大丛林，不仅在国内享有盛名，而且影响远及东南亚各国。1983年，国务院宗教事务局正式将高旻寺列为全国重点寺观之一。

历史沿革

传高旻寺(gaominsi)创建于隋代，屡兴屡废，且数易其名，清初重建为行宫。顺治八年（1651），两河总督吴惟华于三汊河岸筹建七级浮屠，以纾缓水患，名曰“天中塔”。

十一年（1654）秋塔成，复于塔左营建梵宇三进，是为“塔庙”。康熙帝于三十八年（1699）三次南巡莅扬，见天中塔倾圮，欲颁内帑修葺，为皇太后祈福。江宁织造曹寅、苏州织造李煦倡两淮盐捐资报效，大加修缮并扩建塔庙。四十三年（1703）康熙帝四次南巡，曾登临寺内天中塔，极顶四眺，有高入天际之感，故书额赐名为“高旻寺”。次年又御制《高旻寺碑记》，颁赐内宫药师如来脱沙泥金宝像，寺内建金佛殿及御碑亭供奉。其后曹寅等于寺西创建行宫，十分规模数倍于寺。

康熙五、六次南巡，乾隆首次南巡，均曾驻跸于此。

兴盛时期

清中叶，高旻禅寺规模大备，名僧辈出，臻于鼎盛。乾隆三十六年（1771），金刹为飓风吹落，损及塔身，由两淮盐商修复，于次年上顶合尖。

道光二十四年（1844），塔再次倒塌，此后未能重建，高旻禅寺自此衰微。咸丰中，寺与行宫俱毁于火。同治、光绪以来，寺僧虽锐意兴建，仅略具规模，难复旧观。直至近代高僧来果住持高旻寺三十多年，扩建寺宇，整顿寺规，严明宗约，断绝经忏，唯以参禅悟道为指归，由此宗风大振，名闻于世，与镇江金山、宁波天童、常州天宁并称，号禅宗四大丛林，又有“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”之说，并为长江流域禅宗四大道场。

寺内文物

建国后，高旻禅寺为保留寺庙之一，僧徒常有百众，然亦时有曲折。“文革”期间，备受冲击，佛像全部被毁，文物、法器抄没一空，僧众逐出寺门。

其后移作他用，寺院任意改建，大雄宝殿亦于1975年拆除；1980年原高旻禅寺僧众要求回归寺院于佛教，1983年高旻禅寺被国务院批准列为汉族地区重点寺庙之一。政府拨款数百万，迁出占用单位，并迎请原任高旻禅寺事务委员会副主任之德林法师回寺住持。

主体建筑

今寺庙山门嵌有康熙手书“敕建高旻寺”，汉白玉石额。现存建筑有老禅堂、念佛堂、藏经楼、玉佛堂、西楼、水架凉亭和寮房等。

1990年新建禅堂一座，高18米，呈不等边八面体近圆结构，建筑面积365平方米，外观雄伟，内室宽敞，集古今建筑特色于一炉，系香港陈鸿琛居士投资50万元兴建。缅甸洞缪观音寺住持惟静法师赠送坐式、卧式玉佛各一尊，为古刹生辉。于96年6月全部完工的大雄宝殿，长40米，宽33米，高30米，面积1320平方米，气势不凡。规划待建的还有天王殿、方丈室、法堂、如意寮、延寿堂及西花园等，昔日名刹景观将不断恢复，高旻寺将成为扬州市的一个重要的宗教活动场所和旅游景点。

建筑布局

该寺是临水寺，建筑活泼轻灵，构成曲折幽深的空间，幽雅而又含蓄，实际上是佛教建筑形态的民居化、花园化，世俗情态格调逐渐代替了宗教神秘色彩。

新建的禅堂，现存的老禅堂、念佛堂、藏经楼、西楼、水阁凉亭、寮房各抱地势，高低错落，自得天趣，一楼一阁都造得奇，隐得巧，山光岚影恰到好处，梵音晨钟点到人心。寺外运河水泊，涟漪平缓，微波荡漾，殿宇倒映湖中，衬以白云蓝天，嘉木葱笼，其秀丽、恬静、明洁、灵秀，何景能比？高旻寺修复的大殿完全采用皇家宫殿的建造方式，高30米，面积为1320平方米，殿亭的基座为花岗岩的须弥座，很为厚重。殿宇气势宏大，雕梁画栋，金钩彩绘。大殿内的佛菩萨造像形制与摆布更有独到之处，通常禅宗寺院都是中间的释迦牟尼佛，旁边两个弟子，年长的迦叶尊者和年轻的阿难尊者，为左右胁侍。

重修殿堂

而高旻寺在德林老和尚重修殿堂时独辟蹊径。其中仍为释迦牟尼佛，手持莲花，这是沿用佛经故事，因释迦牟尼佛曾拈花示众，唯有大弟子迦叶尊者破颜微笑，才有了佛陀所说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。” 自此，禅宗才开始传承下来。佛像身后为88佛，旁站弟子二人，年轻的为目犍连尊者，他被称为“神通第一”；年老的为须菩提尊者，他被称为“解空第一”。三尊像皆泥塑装金，金光灿烂。

东西两厢的18罗汉则用彩塑，造型生动，极富个性，似佛非佛，似僧非僧，有文有武，有老有少，人物的喜怒哀乐和他们的性格特征，刻划得细腻传神，富有浓郁的生活气息，完全是世俗化的佛像。另外缅甸洞缪观音寺住持惟静法师赠送立、卧玉佛各一尊，使古刹增添了不少光彩。

古今地位

古语有云：“金山腿子高旻香，天宁寺放参盖三江”，恰恰说明高旻古刹的这一支静香流传深远。高旻寺的出名在于“坐禅”，亦称“坐香”，即坐禅以香计。

在德林老和尚带领下高旻寺重修了一座独具特色的禅堂，堂高18米，呈不等边八面体近圆结构，内部周边皆为禅凳，中间供奉八尊佛像，坐禅时人人面前皆可看到一尊佛像直面自己。

据说康熙皇帝南巡驻马扬州，仰慕高旻寺的道风，也亲至禅堂“坐香”凑热闹，由于忆念在紫禁城御花园与嫔妃嬉戏，工夫打失，被当值的维那师傅觑破，亲自下座打了三记香板，这位皇帝才隐忍下来继续参禅。后来，康熙帝向方丈师傅抱怨，又遭方丈两记警策香板。自此，康熙才真正领教了禅宗门风高峻的超拔气质。

砖木石塔

扬州是多塔之区，因用材不同有石塔、砖塔、砖木混合塔；外观上有圆形、四方、六面、八面不同；因地理环境和历史发展的区别，形成了单层、密檐、楼阁式、喇嘛式多种塔形。高旻寺的天中塔建成，塔9层，高72米，呈八角形，供72尊玉佛。

清代时，有人曾诗赞此塔：“宝塔一层灯一层，灯光直上天光下。一更二更灯初红，照见隔水清芙蓉。十里五里灯尚见，明星隐约疏林中。”确是写出了塔的壮观，但毕竟有诗无塔，只能使人发思古之幽情，而今我们却旧迹复建，且增其旧制，当是十分令人欣慰的。

相关典故

《红楼梦》中未提贾府所在具体城市，只提都中、神京；书中描写的也多为江南景色；加上正月十五元妃省亲几次乘舟，而北方此时无法乘舟。所以大观园原型一直有争议，有北方说，也有南方说之争。

持“北方说”观点的人认为，北京恭亲王府是大观园的原型，但恭亲王府是在曹雪芹死后才出现的，也有人考证北京圆明园是大观园的原型，但圆明园作为皇家园林，其建筑与大观园并不相同，还有人说天津水西庄是大观园的原型，但水西庄的建筑与设计图与大观园并不相同，也没有证据证明曹家到过水西庄。

南方说包括南京说、扬州说和苏州说。“南京说”主要观点有二，一是袁枚提出“大观园者，即余之随园也。”但没有证据证明隋赫德就是从曹家手中接管的园子，曹寅也未提到过这个园子。二是曹家曾任江宁织造，江宁织造府是大观园的原型，但江宁织造府的特征与大观园并不相同。

“苏州说”观点的人认为。曹家曾任苏州织造，苏州织造府是大观园的原型，但苏州织造府的特征与大观园也不相同。

民间传说

扬州红楼文化学者朱善文先生的著作《凤仪扬州》正式出版发行，该书从《红楼梦》的诗词、塔湾行宫的遗物、民间的传说、《扬州清宫御档》、高旻寺行宫图等方面研究，认为《红楼梦》中元妃省亲修建大观园，就是以曹寅等人为康熙南巡修建高旻寺塔湾行宫为背景和原型的。

“扬州说”形成完整证据链

朱善文通过多年搜集和研究，为“扬州说”找到了16条证据：

1.脂批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”

2.曹寅等人为了迎接康熙皇帝和皇太后南巡，在扬州修建高旻寺塔湾行宫，曹家除此之外没搞过其他大的工程。

3.曹寅为了接驾，营建高旻寺塔湾行宫，造成巨大亏空，后来曹家被抄家，与《红楼梦》中贾家对应。

4.《红楼梦》的诗词点明了大观园所在位置，“帝城西”即高旻寺塔湾行宫之西。

5.高旻寺塔湾行宫的遗物上刻着“有凤来仪”的图案，“有凤来仪”表面上歌颂元妃省亲，实际上是歌颂皇帝南巡。

6.高旻寺塔湾行宫周边流传着妃子的传说。

7.内务府的奏折印证了曹寅修建行宫的史实。

8.《曹寅奏谢钦点巡盐并请陛见折》对应林如海钦点为盐政。

9.《曹寅覆奏摹刻高旻寺碑文折》对应《红楼梦》中歌颂归省的诗词。

10.《江宁织造曹寅奏以僧纪荫主持高旻寺折》对应修塔建行宫为康熙皇帝皇太后祝寿。

11.《江宁织造曹寅奏请应于何处伺候折》对应曹寅、李煦为了接驾监造江船海舫。

12.元妃省亲的故事源于皇帝省方。

13.元妃省亲的礼仪参照了康熙皇帝和皇太后南巡的礼仪。

14.大观园的水系与高旻寺塔湾行宫水系相同。

15.大观园的树木与高旻寺塔湾行宫树木契合。

16.大观园中卍字与高旻寺塔湾行宫卍字对应。

大观园谜案虽然年代久远，但多个证据都证明“扬州说”这个观点，所以，朱善文认为，《红楼梦》中写元妃省亲修建的大观园，就是以曹寅等人为了迎接康熙皇帝和皇太后南巡在扬州修建高旻寺塔湾行宫为背景和原型的。

《高旻寺行宫图》题跋佐证扬州说

记者看到了康乾时期《高旻寺行宫图》，该图和《扬州园林甲天下》和《乾隆南巡江苏名胜图集》中的高旻寺行宫图基本一样，只是多了右上方的题跋。

朱善文介绍，正是这个题跋为高旻寺行宫是《红楼梦》大观园的原型又添了重要证据。题跋的内容是：“高旻寺行宫在城南十五里地名三汊河其旁有塔曰天中塔圣主仁皇帝南巡于此敬建行宫恭逢皇上省方重葺其旧以备临御”。朱善文说，从题跋中可以得知，高旻寺行宫在扬州城南十五里，所在地名为三汊河，高旻寺行宫旁有天中塔，建行宫的目的是为了圣主仁皇帝（康熙）南巡，重葺其旧的目的是恭逢皇上省方。“这些信息与《红楼梦》中关于大观园的描述有相似之处，不得不说是一大铁证。”

来果大师

来果大师，民初禅宗高僧，湖北黄冈人。生有异慧，幼即茹素，七岁闻《心经》「无智亦无得」句，豁然省悟，有出尘之念。光绪三十一年（公元一九0五年）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧有感，遂自剃出家，旋赴宝华山受戒，因不娴寺规而屡受折磨潜逃下山，历尽艰辛，备尝人情冷暖。

光绪三十三年至金山，以悟为期，单参“念佛是谁”之话头，至光绪三十四年九月，闻开静声响，猛然醒悟。后遁居终南山，驻足金山，承法高旻寺。

师矢志恢复高旻旧制，每谓高旻乃禅宗门庭，凡来寺参学者，只许坐香，其它闭关、念佛、讲经、学戒、大小经忏佛事等悉行禁止。复整治丛林规矩，制定高旻寺规约。故有云：“天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。”

一九五三年十一月示寂于上海，著有《来果禅师语录》行世。

一八八一年：光绪七年农历七月初二寅时，来果出生于湖北省黄冈县龙王墩。俗名刘永理，字福庭，乳名小和尚。生具异秉，幼能事佛。父刘嘉缜，母方氏。

一八八八年：光绪十四年，读《心经》有悟，遂萌出家之念。

一八九三年：光绪十九年，前往武汉归元寺出家未果。同年，皈依大智和尚，日夜念诵“阿弥陀佛”。

一八九四年：光绪二十年，化妻归佛。

一八九六年：光绪二十二年，始参念“念佛是谁。”

一八九九年：光绪二十五年，剖肝救父。

一九0五年：光绪三十一年，前往普陀山出家，未果。自行剃度易服，行头陀行。又先后投宝华山、金山受戒，均被误以为「马溜子」而未果。年底，往句容县宝塔寺投师出家，并受行堂执。

一九0六年：光绪三十二年，农历三月，在金山江天寺受三坛大戒。夏，起程前往印度佛地，未果。一路行头陀苦行。

一九0七年：光绪三十三年，春，走雪化父。后，回金山寺，立志以悟为期，不悟不出禅堂。

一九0八年：光绪三十四年，农历九月二十六日，在金山寺禅堂，晚六支香开静鱼子一响，豁然开悟。

一九一0年：宣统二年，农历四月三十日，初至高旻。不久，受班首职。

一九一四年：赴终南山湘子洞隐修。

一九一五年：

重返高旻。农历九月十五日，承接明轩住持相传的临济心印，成为临济正宗第四十六世。

一九一六年：参方常州天宁寺。

一九一七年：参方宁波天童寺。

一九一八年：参方福建雪峰寺，掩生死关。

一九一九年：农历六月初四，接任高旻寺住持。整顿寺院，严行戒律，革除积弊，恢复古制。

一九三0年：开始修建宝塔、禅堂、大殿、延寿堂、如意寮五大工程。

一九三一年：以五大工程素志未遂，行头陀行，不去须发。

一九三二年：手订《丈室、禅堂、客堂、库房四寮规约》。

一九四一年：为拯救贫苦，欲入海求龙，未果。

一九四二年：冬，禅七开示，学人记录而成《来果禅师禅七开示录》。

一九五0年：卸住持位。

一九五一年：春，移锡上海。病稍瘥，在上海崇德会辟静七茅蓬道场，领众坐香，一开上海禅风。应诸方礼恳，撰成《来果禅师自行录》。

一九五二年：与虚云老和尚会面。弟子编次《来果禅师语录》印行于世。

一九五三年：农历十月十七日寅时，示寂于上海静七茅蓬。世寿七十三，僧腊四十九，法腊三十九，住持三十五载。荼毗后，得舍利极多，莹如琉璃，五色烂然。

一九五四年：舍利安奉于高旻寺河东塔院。

游览项目

高旻寺的出名在于“坐禅”，亦称“坐香”，即坐禅以香计。寺庙现存古建筑有老禅堂、念佛堂、藏经楼、玉佛堂、西楼、水架凉亭和寮房等。

实用信息

门票：免费

开放时间：周六至周日8:00-18:30

当地美食：三丁包子、千层油糕、翡翠烧卖、江都方酥、玉器、琼花

入寺须知

入寺应注意自己的着装是否整洁，要保持安静，不可大声喧哗。

交通信息

17路、22路、34路、76路到“江海学院（扬子津生态中心）”下车。或者乘37路、游2到“高旻寺”下车直达高旻寺门口。

相关诗赋

行宫即事（乾隆）

塔影遥瞻碧水隈，北来驻跸又南来。风光一日更春夏，俯仰几时经往回。

参考资料

1.扬州高旻寺·博雅文化旅游网

2.高旻寺·马蜂窝