义庄（范仲淹创始的、赡济族人的田庄）

义庄

范仲淹创始的、赡济族人的田庄

义庄是古代汉族社会风俗。宗族所有之田产。始于北宋。仁宗时范仲淹在苏州用俸禄置田产，收地租，用以赡族人，固宗族，系取租佃制方式经营。义庄设有义宅，供族人借居，若房舍需要修理则自行设法，如果本人确实贫乏无力修缮，从义庄领钱修葺。义庄成了江南乡间最有力的经济组织，安定了农村，发展了农村经济，在江南兴办小学成了风尚。义庄还有义庄管理条例和专门的管理人，独立运作，具备了财团法人的基本特征。以慈善为目的，建立在独立财产基础上，以财产运作来支持慈善，又具有相当的独立性，范氏义庄的这些特点表明它可以被看做一个初具雏形的基金会。

义庄起源

范氏义庄有八九百年的漫长历史，在中国历史上是独一无二的。范仲淹父子通过义庄给族人所规划的经济生活有如下方面：

(1)领口粮：

凡是族人，每天可以领1升白米的口粮，粮是一月一领，即每次领3斗。米要保证是白米，如果是糙米，加领二成。每一房还可以领一个奴婢的口粮。仆人有儿女，在范家服役15年，年龄已到50岁的，也按口领米。范家子弟有外出做官的，不能领口粮，但如丁忧、候选在家，或者在边疆做官而将家属留在乡里的，照常支领口粮。

(2)领衣料：

每年冬天，一人领绢1匹，5～10岁的儿童领半匹。

(3)领婚姻费：

凡嫁女的领钱30贯，这个女子若第二次出嫁，再领20贯。凡娶媳妇的领钱20贯，若第二次娶亲就不能再领了。

(4)领丧葬费：

族人死了，按其辈分领取安葬费，尊长丧支领25贯，次长丧15贯，19岁以下卑幼丧7贯，15岁以下3贯、11岁以下2贯，7岁以下及奴婢均不能领取。

(5)领科举费：

族人取得大比资格的，可领路费10贯，第二次大比，再领5贯，若无故不赴试，已领之钱交还义庄。后因物价上涨，增加给钱数目，以使“子弟知读书”之美。另外，义庄设有义学，请本族有功名的人教育本族子弟，并给教授者束修。

(6)借住义庄房屋：

义庄设有义宅，供族人借居，若房舍需要修理则自行设法，如果本人确实贫乏无力修缮，从义庄领钱修葺。本人有余力，在义宅地内建造房屋，听其自便。

(7)借贷：

族人一时急用，可向义庄告贷，但不得经常借，且要到时偿还。若不能归还，也不扣他的月米，以保证他的基本生活。按照这些规定，范氏义庄中人们的生活基本需要的口粮、衣服、住房可以无偿获得，重大事项丧葬婚嫁的经费，也不用发愁就可以得到，因此说他们的基本生活费是有保障的，需要自己创收的主要是零用钱。但如果要提高生活水平，当然义庄所给予的就远远不够了。

总之，范家人由于义庄的供给，不会为柴米油盐发愁，生活上过得去。

这里值得注意的是，凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取上述物资。这范庄子孙是不分贫富的，一视同仁。

而后世其他家族的义庄，只给贫穷的族人以经济资助，而不像宋代的范氏义庄发给每一个族人。

义庄词义

第一个解释

义庄建于嘉庆二十四年(1819年)，两年后完工。道光元年(1821)开始运作，办理赡赈业务，周济宗亲。由于制度设计得好，义庄自行运作，延续了116年。直到1937年抗战爆发，祖国大陆与台湾交通阻隔，才停止慈善工作。这期间，林氏家族已由第一代林平侯传至第四代林尔嘉。立于道光元年(公元1821年)的《林氏义庄碑记》，碑文很长，对义庄制度有非常详细的规定。

碑文首先说，林平侯愿将自己在台湾淡水的水田四十三甲八分四厘二毫(每甲约等于内地十一亩三分，合计相当于五百亩)充作本族义田。林氏子孙不得视之为祖产。为了杜绝后患，请地方官为该义田另立永泽堂作为户名，登记注册。这些义田都是上好良田，罕遭旱涝侵害，每年的收入相当稳定。扣除赋税及损耗，一般每年实收租谷一千六百石(每石120斤。古代制度，1石等于10斗，等于100升，等于1000合)。租谷在淡水变卖成银圆，每年分两次会票到内地永泽堂，再由管理人员随时买米，按月分发给族人。义田的管理人员设2名，均举族中有德有才，或殷实可托的人士担任。一名在淡水，专管收租及汇银到内地等事宜；一名在杨厝，管买米、给米、置业等事宜。他们也有工资。

义庄的账目要登载清楚，接受族人查核，监督。根据七房桥的实际情况，他提出了一个建立“钱氏怀海义庄”的办法，来解决佃户和地主之间的矛盾。这样的义庄制度，得到县知事的赞同。这对太平天国之后安定农村和克服农业生产的困难都有好处。兴办义庄的办法很快传了出去。不到一年荡口也建成了黄石弄义庄和华绎之义庄。不到3年，无锡、苏州、昆山、常熟、太仓甚至崇明也都纷纷成立了义庄。义庄成了江南乡间最有力的经济组织，安定了农村，发展了农村经济，在江南兴办小学成了风尚。

宋皇祜元年（1049），江苏苏州范仲淹首创义庄。其后，江苏金坛县张氏、新淦郭氏、莆田陈氏都相继设义庄。元代设立义庄者不多。明代义庄增加，安徽、广东、广西、陕西、直隶都有设立义庄记载。至清代，设义庄者激剧增多。民间时期，义庄建置仍在扩大。

第二个解释

义庄，是农业社会的产物，一个大民族之中，有的穷，有的富，富有的拿出钱来办义庄，义庄之中包括学校、公田、祠堂等等设施。在历史文献上，最早有记载的义庄是北宋范仲淹在苏州所致置，随着社会结构的改变，义庄的内容，在渐渐缩窄，到了近代，几乎只以祠堂为主。而在城市之中，被称为义庄的场所，又另外有一个十分专门的用途：寄放棺柩。

所以，可以简单地说，义庄是存放棺材的地方。当然，棺材不会是空的，棺材中都有尸体，大都是一时还未曾找得好地方安葬，或是死者客死他乡，家人准备运回本土去安葬，或是穷得无以为殓，只好暂时寄放在义庄之中。也指医院的太平间。

第三个解释

“义庄”原本是古时候的一种善举，捐赠人拿出一定的田地，其田租专用于慈善目的；而股市里的义庄却指的是“讲道义”的庄家。在钾肥认沽权证的最后一个交易日，有人事先宣称将把权证价格维持在一定高位，以让利给亏损的散户，并且真的豪放地做到这一点，该神秘人也被最早称为“义庄”。而如今，“股吧”里有慈善心肠的“义庄”越来越多，各路神兵纷纷出马，预测多只股票的涨停时间，号称“信者跟着发财”，对这样的“义”，散户们还要保持警惕。

第四个解释

义庄是指暂时存放未安葬棺材的特定场所。

早年华人从中国内地迁移到香港，或到海外工作维持生活，都希望自己去世后能够安葬在家乡故土。在后人准备充足移送先人到下葬墓地前的一段时间，义庄就提供灵柩或骨殖暂时统一摆放的场所。当中也有特别例子，例如个别遗体未有异地家属安排后事，或亲人贫穷到无以为殓的情况，只能先移送到义庄，再作打算。

义庄产生

范氏义庄-产生原因

范氏义庄的产生根源于宋代经济、社会的重大变化，在大的时代背景下慈善组织成为一种社会需求。在宋以前，虽然贫富的差别一直明显存在，但是贫穷更多的是与个人的社会身份地位相关，“贫”与“贱”并称，“贱”必然“贫”，穷人并不构成一个具体的、对国家经济有影响的社会群体。在此之前，中国的慈善机构与西方类似，也是同宗教联系在一起，是以佛教种善可得福报的“福田思想”为基础，为了出家人、在家人的修善，不以解决因贫穷而造成的社会问题为出发点。

大约从宋代开始，贵贱与贫富脱离开来，社会摆脱了门第大族的支配和庶民专业的贵贱之分。在科举制与政权的紧密结合下，读书人居于最高贵的位置，他们不认为贫穷涉及道德问题，甚至甘心安于清贫。而在这个阶段，经济有了空前发展，社会积累了相当的财富，随之带来经济思想层面的变化，贫民作为一个阶层首次被政府所“发现”。在贫穷清楚地有别于卑贱的时候，贫民问题对宋政府来说成为一个行政问题。

自11世纪开始，宋政府开始尝试制定一些长期济贫的政策。由家族或政府创立的非宗教的慈善组织开始出现。这些慈善组织与以往的宗教慈善组织有很大不同，着眼于解决实际的社会问题。范仲淹本人出身贫寒，读书时每日只能以粥果腹；富贵以后，他依然生活简朴，只有在宴请宾客时餐桌上才会出现多种肉食。贫寒的出身使范仲淹对平民比较关注，他的改革方略也包含着“厚农桑”、“减徭役”等降低社会底层贫穷程度的措施。

范氏义庄是范仲淹及其后人以自身力量体恤族人，以家族纽带解决一部分人的社会福利问题的尝试。抛开巩固宗族的目的之外，是对政府济贫政策的支持。“修身、齐家、治国、平天下”是古代儒士的人生理想，家就是国，国就是家，治国以齐家为基础，范氏建立义庄不仅是对家族的保护，也是以服务社会、减轻国家负担为目的的。因此，义庄也受到了政府的欢迎、支持和保护。

范氏义庄-设立目的

范氏义庄以大量田地为财产基础建立，田地由范氏子孙有能力者捐助，所有权移交给义庄，也就是不再归任何特定人所有。这样，义庄有财产基础。义庄还有义庄管理条例和专门的管理人，独立运作，具备了财团法人的基本特征。从设立目的看，义庄的受益者是范氏族人，八百多年来，只要是居住在本乡的本族人都可以从义庄受益。义庄的救济面虽然受家族的限制，但是受益者的数量还是比较广的。而且，古代的家族范畴也远远大于现代社会的小型家庭。所以，义庄是慈善性的，即使这种慈善的范围比较有限。以慈善为目的，建立在独立财产基础上，以财产运作来支持慈善，又具有相当的独立性，范氏义庄的这些特点表明它可以被看做一个初具雏形的基金会。

范氏义庄-运作机制

范氏义庄有着比较严密的运作机制。

义庄有严密的内部规范管理的措施。义庄设有管理人，负责经营管理。管理人有权处理义庄事务，不受他人干扰。但是，管理人以工作好坏决定领取报酬的数额。在领取报酬前，要有族人证明他工作有效。族人有权告发管理人的不公正行为，由公众作判断。由此可见，义庄有一个独立的决策机制和与之相配合的监督机制。

在财产管理方面，义庄也有一定的制度，例如:义庄以田租为财政来源，为了公正，不许族人租种义庄的田地。义庄也不买族人自有的田地。义庄还对受益人即族人有一些监督措施，对于违法义庄规矩的人，有不同的处罚措施，比如罚款、取消获得救济资格、送官等。

怀海义庄

怀海义庄位于新区鸿山镇七房桥村，是如今江南地区保存下来为数不多的传统民间慈善机构之一，占地面积约450平方米。“怀海义庄”起先是七房桥村族内长辈聚会的地方，后来改为义庄。乾隆在1739年下令嘉奖义庄，并颁布法令禁止转让宗族财产，义庄才得到保护与发展。其宗旨是“救灾周急、恤孤矜寡”。族内凡孤寡鳏独者均能领到义庄的钱粮，贫困学子都能在义庄的资助下上学。钱穆及其兄弟、钱伟长都是因家贫在义庄的资助下得以上学。

钱氏为无锡望族，始祖为吴越国王钱缪，因平息叛乱，唐昭宗特设铁券，“卿恕九死，子孙三死。或犯常刑，有司不得加刑。”按钱氏家谱记载，钱令希为钱缪的第36代传人。

钱氏获此铁券后，视为传家之宝。1951年，钱家后人将这件宝物交给国家，8年后，被中国历史博物馆收藏，现属国家一级文物。不过历经沧桑，铁券上的金字已剥落不少，也缺了一角。

怀海义庄为钱令希的族人所创办，已有500年历史，是如今江南地区保存下来为数不多的传统民间机构之一。如今负责人是钱煜，他是无锡市钱缪研究会理事，与钱令希为同辈兄弟。

据钱煜介绍，这里最初为七房桥村族内长辈聚会的地方，后改为义庄，高举“救灾周济、恤孤矜寡”的博爱宗旨。

社会影响

义庄社会保障模式在古代的现实意义

从宋至清代，由于宗族义庄有助于宗法血缘社会的稳定，义庄一直得到了政府的提倡与支持。而义庄社会保障模式也为政府社会保障模式提供了补充，二者互动产生了较好的保障效果。在宋代，官方的保障形式主要有：应对天灾凶年的常平仓、义仓；为贫者、老无所依者、残疾人、婴儿提供救济的孤独园、六疾馆、福田院、慈幼局等等。

另外，由于数量、规模的限制，孤独园、福田院、慈幼局等官方社会保障机构并不能提供常态化的救助，而具有一定的季节波动性。而义庄的出现则较好地弥补了官方社会保障模式的不足。义庄可以向宗族内贫穷、孤寡残疾的族人主动提供生活保障，而且这种保障是持久而非间歇性的，同时，义庄还可以为族人提供教育保障，给族内贫户富户同等的发展机会。

这说明，相对于官方社会保障的被动性与季节性而言，宗族义庄可以为族人提供更加主动的、常态化的、较全面的社会保障。然而，作为非正式保障模式的义庄具有不稳定性，比如在连年自然灾害频发的年景里其保障功能就显然弱化了。但是，义庄在古代社会为社会服务、为国家减负的举措深受国家与族人的支持。

义庄社会保障模式的当代启示

1.构建以邻里互助为主、以民间力量参与为辅的养老模式

人口老龄化与家庭小型化使养老问题成为一个新的社会难题，尤其在农村，由于年轻人的外出务工，导致留守儿童、空巢老人数量日益增加。而古代义庄的以血缘关系、亲情支持为纽带的保障模式对农村养老问题仍具有借鉴意义。无论是现代倡导的机构养老还是社区养老，在农村这样一个经济不发达、邻里关系浓厚的地方开展仍具有一定的困难性。

另外由于农村的聚居性强、家族互助形式多样、宗族活动的长期开展等原因使邻里互助、族人帮扶的养老模式具有很强的可行性。因此充分调动农村小户、家族亲人的积极性，采取给予定期定时弹性化的经济帮助与生活服务的养老模式仍具有现实意义。另外，民间组织广泛参与到农村养老模式的探索与实践中，一方面可以很好地减轻政府负担、服务人民群众，另一方面也使农村养老模式更加灵活与多样。

2.支持慈善事业发展，充分调动社会资源

义庄作为古代民间的慈善事业，其长盛不衰的途径之一在于政府的支持。范式义庄在发展的过程中出现管理问题时，范仲淹曾上书朝廷请求支援，得到了朝廷的支持，朝廷下诏申将对违反义庄规矩的人进行审理。子孙后代也以此为借鉴寻求官方的支持。当然，义庄的普遍福利、救贫济穷、稳定社会的功能对于维护政府的统治也具有积极的示范效应。现代社会，慈善事业是民间力量的重要组成部分，是社会保障体系的重要补充。政府应该鼓励慈善事业的发展，激发社会活力，形成民间、官方社会保障互动补充，从而缓和社会矛盾，促进社会进步。

3.严格依法管理社会经济事务，构建和谐稳定社会

义庄持续不断发展的原因之一是有一套严密的运行机制和明确的管理条例与内部规范，并叮嘱后代子孙严格遵守，如《义庄规矩》、《续申义庄规矩》、《增定广义庄规矩》等。此外，设立管理人职位，负责专门的经营管理，管理人报酬的领取额取决于他工作的好坏，族人为其提供绩效证明，可见，义庄的监督体系也是相对合理完善的。

在当代社会，依法管理更显得尤为重要。“有法可依、有法必依”才能维护宪法权威，保证管理的统一性、稳定性、有效性，维护人民的切身利益，进而实现社会的公平正义，构建和谐稳定社会。

义庄作为古代民间自发性社会保障组织，虽然在经济上具有不稳定性及发展到后来的福利功能弱化等不足，但在一定程度上已经具备了现代社会福利组织的雏形，相对于当时的社会保障水平而言已经十分进步，正因如此，义庄才会得到政府的大力倡导与扶持。而对于今日之中国而言，义庄这种以血缘关系、亲情支持为基础的社会保障模式依然具有丰富的当代意义。

参考资料

1.钟包村：商帮故里 百年沧桑 ·宁波市镇海区人民政府