云丘山（吕梁山与汾渭地堑交汇处山脉）

云丘山

吕梁山与汾渭地堑交汇处山脉

云丘山位于乡宁县，关王庙乡大河村、坂儿上村境内，地处吕梁山与汾渭地堑交汇处。主开发区面积为35平方公里，海拔最高处玉皇顶1629米，景区内人形山体形象逼真、植物种类丰富多样、自然景观独特神奇，素有“河汾第一名胜”的美誉。云丘山除了有美丽的传说外，还是一座儒、道、释三教合一的圣地。这里历史文化积淀博大精深，上古时为唐尧、虞舜和夏禹之望岳，观天测时在此起歩初始，中和文化在此生根延伸，中华道教龙门派在此衍生传播，斯山与武当山齐名，素有“北云丘、南武当”之盛誉。

位置境域

云丘山地处吕梁山与汾渭地堑交汇处，面积35平方公里，从南北望，若天顶高榘，接北斗而傲苍穹，古日“昆仑”，俗称“北顶”，云丘，顶托“天池”接“北斗”，怀抱“中土”贯“中社”。上古先民以其为“高榘”(圭集)，观斗建，划分至，拟定了夏历，建立了先进的天文历史观测传统。云丘，雄居汾水之阳而拥厚土汾阴，神塔高竖其阳而牝门幽隐其阴，历为三晋男女春日放野、狂欢祈生之著名场所。每年农历二、三月间有传统庙会，就是中国文化传统的延伸。云丘，比肩武当山，齐名白云观，是中华道教的北方丛林，龙门派的又一祖庭，元代受创的再生之地。云丘，自三代起就是唐尧、虞舜和夏禹的望岳。

景区景点

景区概况

景区特殊的喀斯特地貌和石山森林环境形成了奇峰异景，人文景观30余处，自然景观50余处。如神塔叠翠，玄门结胞、张公背婆、老君葫芦、双虎守院、栓马石桩、金鸡报晓和仰天巨神等。特别是蜡台夜光、石穴藏冰、鬼石自拍、桑揪换样、青鸟定风、礼泉揖让、地牛吼雨、毛头踏雪、阎王勾魂等自然奇观更是神秘莫测，让人称奇。

博大精深的文化积淀又给云丘山增添了精灵，从隋唐起就有佛徒在此凿窟造像，所遗玉天洞隋唐佛教文化之精品；多宅灵岩寺佛塔为晋西南仅见之明代浮图；玉莲洞为宋元道徒修行之圣地；唐代(佛)经刻、摩崖造像，宋代龙公龙母石刻，明代浮图，元代道宫，明清古建，无不引人入胜。八宝宫、五龙宫，一、二、三天门，祖师顶，玉皇顶点缀山巅，绘制了一幅"天人合一"之立体画卷，流芳溢彩，引人入胜。

云丘与武当山齐名，历史上誉有"藐姑射山最秀之峰巅"之称和"汾河一代第一名胜地"之誉。云丘，山奇险、水清秀，春花、夏冰、秋红、冬云、地灵、人杰，是寻觅传统文化遗踪，领略天然奇景神韵的最佳境地。

五大奇观

云丘山之所以誉为名胜，是奇特二字。它的奇特体现在这样五个方面：

第一奇，云丘山是上古时期羲和观天测时之地。夏历二十四节气的发源地，华夏农耕文化的始发地，夏人朝山拜顶之地全国规模最大、人数最多的中和节庙会，在这里延续至今。云丘山一带是黄河文化的大摇篮，是汉民族文化以致华夏文明诞生和繁荣的原始载体。

第二奇，中国最大的反季节冰洞群、风洞群。云丘山冰洞群是世界三大冰洞奇观之一，形成于百万年以前，是迄今为止国内发现规模最大的天然冰洞群。在洞内可欣赏到冰柱、冰笋、冰钟乳、冰石花以及其它冰晶景观，大大小小的冰凌晶莹剔透，在五彩灯光的渲染下氛围感十足，幻化出一个个梦幻般的童话世界，令人大开眼界。夏季洞口挂满冰凌、冬季腾起热气的自然奇观。

第三奇，国家一、二级珍稀动植物宝库，特别是世界珍稀濒危、中国特有的翅果油树生长在这里。翅果油经科学研究发现，是一种最佳的天然营养品。富有强身健体、益寿延年的作用。

第四奇，国内面积最大、最具观赏价值的红叶观赏区，每年9-10月，云丘山红叶漫山遍野，妖冶无限，令人陶醉。

第五奇，古村落建筑群和唐代古城(吕香县)具有极高的建筑价值，完整的保存了古代先民的居住理念。保存有石头城门、县衙、监狱、石头院落、石头巷道、石墙、石堡、石楼、石窑、水塘、石磨、石碾等独特景观。

主要景点

八宝宫

八宝宫因儒道佛三教以所拥之八件法器为宝而名，又因其地处云丘山后，创建时间晚于五龙宫而俗称后宫。有五层依山殿堂，始建于明朝嘉靖十年。此宫始祖高本质，原系五龙宫真人，初徒此，传仁义礼智信嘉祥宗八代。1938年10月被日寇纵火焚毁，1998年复修三祖殿。

八宝宫碑

八宝宫碑亭位于八宝宫前一石雕的飞檐斗拱歇山顶碑楼。碑上"贰拾叁世华山派法号永亮子王真人讳宗羲字纯修道德碑"字样清晰可辩。

碑文如下：昌黎韩氏曰："莫为之前虽美而弗彰；莫为之后虽盛而弗传"。恒言也，实至言也。何者？莫为之前则倡导无人，无以植其基也；莫为之后则前功尽弃，无以竣其功也。况乎名园古刹万流之所仰镜，四方之所观瞻；强人墨客之所吟咏，羽衣缁流人之所盘桓。固，赖前人总管建筑尤贵，后人踵事增华以绍前，烈于无勇也乎！

云邱山中之八宝宫与五龙宫前后映辉，为鄂汾绛稷诸邑巨观。五龙宫以雄伟胜，八宝宫以清雅着，每岁当桃张柳飞之辰，往来顶礼者相属于道。凡住持是宫者类多道行高洁之流，以维持宫事于不蔽，以余所知者，所则有戴真人智业；后则有王真人宗羲。戴真人以世家子捐弃，人民之纷华，高标物外之孤踪，如闲云野鹤，固已，难能而可贵，及来是客也！

创建宫殿增修壁厨其有功于八宝宫也甚大，前已树表于墓，兹不赘述。王真人宗羲为河南怀庆人，先是为乡宁县城隍庙赞助一切劳绩，久已卓着。及清光绪之季卓锡是宫，益励前修划除崖岸而为之，非若世之盗名者流，借神牟利以肥己者，比及五龙宫候真人羽化两宫首事。以真人心精力果，律己精严，公推真人兼管两宫事务，真人感各首事之推诚相与，遂益发舒其精神，兼筹并顾规画两宫之事，不遗余力。

八宝宫之第三界楼宫中久议建筑，以工程浩大无敢议与，是役者真人竭数年之心血经之营之百堵，皆与客冬功竣。事观厥成而且垒粉备神之殿宇，补葺宫中之残阙，非真人之力而谁之力与？又岂楼幽寂之地偷旦夕之安，补苴弥缝于目前者，所不可同日而语也哉？盖真人之道行，卓真人之志气高矣！较之戴真人畸行硕德可称双美。除近人士称为八宝宫"中兴住持"遐迷均无间言，总之八宝宫之建筑非戴真人无以创于前，非王真人无以继其后，两美必合，相得益彰。昌黎韩氏之言至今犹信云。

中华民国十五年岁次丙寅夏历三月下旬吉旦立附碑亭对联四则：

东侧：绿水青山皆妙趣，白云芳州自知心；

西侧：涧翻贝叶添新藏，自剪芭蕉写道经；

南侧：有道泉光飞宝地，一轮明月入霞觞；

北侧：架上素书来石宝，涧旁修竹隐上房。

五龙宫

相传，真武大帝在云丘修炼成道，舍身脱化之际，为五条龙相捧成仙，"五龙宫"因此而得名。据史载,五龙宫始建于隋唐,香火盛极明清,清末民国为山西河汾一带、五台山之外的第一大名胜。历经沧桑，反复兴废，规模渐次扩展，后因日寇强暴付之一炬，今虽断垣残壁，昔日五重宫殿依山相叠的骨架尚在：一层为无梁殿，二层为五龙捧圣殿，三层为梳头殿，四层为十帅殿，五层则为圣母、磨针、三清、子孙圣母四座殿堂。

黄金峪

黄金峪是马壁峪南端的一大支流，是云丘山脉中的一座主山脉。它是丁石与坂尔上两村之间的一条东西小河，与马壁峪呈丁字形。东西总长约十五公里，南北纵横也有十公里之多，总面积达十五平方公里至多不少。

圪台岭与冯儿岭

黄金峪口北有圪台岭，南有冯儿岭，这好比是黄金峪两扇敞开的福字门。圪台岭是黄金峪的北扇门。当时圪台岭松柏常青，郁郁葱葱，山脉整齐，土地肥沃。正岭上面有一块四五亩地的宝地，站到那块地方时，视野开阔，心旷神怡，背靠松柏青山，南望龙王长岭，左边马首山收入眼底，右边祖师顶尽在眼前，站在这儿一切烦恼荡然无存......

冯儿岭是黄金峪的南扇门。冯儿岭顶端长有二百米，宽约六十来米，属长方形体。四面石头林立，槲木茂盛。唯有当中约六十来米平方的地方，全是沃土，像是个元宝形。据说坂尔上村冯家的先人们早在明朝时期，把这儿成为他们家的坟茔。相传风水极好，后辈人鼎兴旺，聪明能干，曾出过五个诸侯。坂尔上村委前边的地里立石碑的坟茔，就是他们的后人。

卧牛沟与圣母缝

卧牛沟离黄金峪口大约有六百来米，是靠峪南边的一个小沟。从地形地貌上看，象是一头健壮的黄牛，头向东，尾朝西，俯卧在整个山卯中。山沟内老百姓耕种的地田，与大寨田相似，整整齐齐地，一层比一层高地排列在沟内。卧牛沟虽然没有古老的传说，没有动听的故事，但站在卧牛沟的地边，去看对面的山崖，可是大有文章所在。

卧牛沟的对面，是一付天生的，比历史有名的画家齐白石画的名画还要强几百倍的天然人生哲理图。这副美人图从东到西，从上到下大约有二千平方米以上。整个美人图由笔直的石崖组成。石缝里的松柏树、槲子树象点缀在银河里的星星一样耀眼。偶尔有喜鹊的窝巢、老雕的窝，垒在树叉上、石缝间。而它们自由自在的在这副图上飞来叫去，这副图画的精美之处是把人生最宝贵的东西给镶嵌在这块石崖之上。

它有老婆婆缝（女性生殖器）、媳妇缝、女儿缝、布酒窝（肚脐）、福娃（男性生殖器）。整个版图的排列是整齐有序，大小明细。女儿缝在最前边的山崖边。站在下面用目测的话，长约四米，宽约两米。由于年长日久，她的顶端长了一群槲子树和柏树。这也正好迎合了一个少女的羞涩之心。微风稍吹，时隐时现。象一个逗人的小白兔一样，时而跳到眼前，时而射到草丛。使人既想看个真切，又有一种朦胧的感觉。她的形状就象含苞待放的花骨朵一样，体面着细腻且含有青春活力的自然美。

媳妇缝距离女儿缝有一百多米，比起女儿缝，媳妇缝要大的多。顾名思义，媳妇的缝大也就不言而语心领神会了。缝长大约六米，宽约三米，看上去既具青春活力的，又有感人魅力。她生得很整齐，石头周围没有裂缝，好象是一个完整的、紧凑的瑕玉，也体现出一个中年妇女的隐蔽性。

紧靠媳妇缝的是布酒窝。它生得出奇的圆，象是一个大铁锅，当然要比铁锅大多倍。它的直径估计在五米以上。距离布酒窝的右下方，是福娃，看福娃的地方要选择在下边河里，它的直径大约在六米以上，高度在十二米以上，顶部还生有石板盖，和男性生殖器的龟头有点相似，它的根部生有松柏等树，整个情景能把福娃刻画的惟妙惟肖。

老婆婆缝是这张图画的最末端，长约十二米，宽约六米，平放到地面，里边装一百来人绰绰有余。从整个外形上看，它周围的石块松散欲坠，苍穷无力，颜色显得枯老发黄，苍白衰竭，就象一个老太婆，看透了人生，看透了红尘。缺乏了少女的羞涩和中年妇女的隐蔽，就赤裸裸，不加任何遮掩地暴露在光天化日之下！

小南凹

小南凹紧挨卧牛沟，在前庄村庄的对面。凹不深，传说当年南蛮子在北方盗宝时，发现黄金峪这一带是出人才的地方，要么还会出皇帝之类的人物。所以南蛮子操心不善，就找来石匠在小南凹的顶部的一道岭上（据说这是黄金峪的龙脉岭），凿口断脉。但是很奇怪，第一天凿下去后，第二天早晨一看又长起来，第二天凿下去，第三天又长起来，数日都如此。后来南蛮子火了，就花钱雇了很多人，人不歇脚，马不停蹄的干了三天三夜，而且他还念了三天的咒语，这下龙脉岭元气大伤，以后凿下去的这个豁口再也没有长起来。因此黄金峪的皇帝大臣也没有出过一个，是否对这有关，这只是一个传说，但凿豁石上留下的痕迹依然存在。

前几年前庄有些村民反映小南凹也有和塔尔坡相似的冰洞，有冰洞但是冷劲不够，并且冷得范围很小，将来一旦开发形不成气侯，那儿是一片乱石滩，在若干年前此地有大的地震，山摇地晃，石崖上石头滚下来，就形成一片大石滩。大石滩里边必有空隙，它的深度有了之后，热天肯定能生出冷气，冬天能发出热气，这和深井是一个原理吧。

龙王庙与前庄村

紧靠东旮旯往后，就是前庄村民居住的地方。他们住的大部分是紧靠山根打下的土窑，也有部分石窑和木材房。他们的窑顶上长着总有千年以上的槲子树稍夹有松柏树。粗的一人合包不拢，它那茂密的森林，古老的形象，反映当地村民祖祖辈辈生活的艰辛。别的地方的柴可以随便砍，但村子上边的柴，村民自觉地形成一条规矩，谁也不去砍。

前庄村共有人口一百四十来口，分为赵、范、张、肖、陈五大家庭。前庄村历史悠久，人材辈出，虽然没有出过比较有名的大人物。前庄人的共同特点，脑瓜灵活反映快，能说会道，而且非常重视文化教育，现在能把三国演义、水浒传、西游记、隋唐英雄传全体讲述下来的人比比皆是。

范志坚老先生就是前庄村的一位代表人物，他毕业于新绛中学，一生喜欢写毛笔字，吃饭闲余时间都要在地上划它几下。在当时家家过年的对联、丧白喜事的对联都是他自编自写。字写得刚劲有力，正草合理；对联编得工整压韵，平仄得当。他的记忆力特好，对《论语》、《三字经》到老年的时候还能背如流水，出口利落。他对丧白喜事的礼节程序精通无比，既继承又发展，埋人站礼，腔调圆滑，抑扬好听。对天文地理、算卦打卜、测字观面、看日子定坟无不精通，在云丘山他是一位值得人们尊重的知识人。

龙王庙位于前庄村村南坡儿上的一块平地，龙王庙座西向东，虽然占地面积不到一百平方米，但庙小神多，庙修的小巧玲珑，别具一格。庙里共有四位神像，它们是东海龙王、西海龙王、南海龙王、北海龙王，各个张牙舞爪，活灵活现，两边各一个僮子（伺侯龙王的仆人）站立身旁。小庙的两角柱绣着两个不同的红龙和黑龙，绣工精湛，塑技高超。这座庙主要是用于老百姓祈求龙王，保全年五谷丰登，佑百姓平安富裕。每当大旱之年，全村男女老少，跪拜龙王庙前，焚香祈祷，遮眼摸水碗。只要老百姓有祈求，不到三五天，老天必然打雷下雨，以沐禾苗，以抚民安。但经文革后庙也拆了，神是否走，无人可知，但前庄人在心里边对龙王庙的怀念，对龙王的灵验还是赞口不绝，心服口服。

大南沟与石窑崖

一路走来，就到了前庄村后的四大沟之一大南沟。大南沟沟深三千米，沟宽一千余米。它的顶端就和玉皇顶相接壤。虽然这条沟没有过多的传说与故事，但这沟却是前庄及方圆百姓赖以生存的大沟。

沟的对面是一面象刀割的石崖，高有一百多米，气势雄伟，造形磅礴。凡到过此处的人都不约而同地对这样天生的石崖发生一些感叹，这真是大自然施舍给我们人间的美！

传说在这高崖上是南蛮子盗宝的前洞门，当地流传的一句盗宝的口诀：打开前大门，蜜拉一千斤。实际就是那半崖上有个小洞，洞里住着许多蜜蜂，到了采蜜的季节，里边的蜜满了，自然地往溢。到底洞有多大有多深，蜜有多少，那都是个未知数。

关女庙与后庄村

后庄村共有八十来口人，主要有张、肖、陈、李五大家族组成。村子四面环山，一座比一座高，一座比一座伟。住在这山旮旯，真是不是神仙胜似神仙，真是有知识、有文化人的修道养身之地。后庄村一个最奇之处就是一天见两次太阳，这是很多村庄没有的自然规律。

关女庙位于后庄村东边大槐树下，它的历史也无从考究。反正老年人从记事到现在，他们村就供献的关圣老母，村里人有什么七灾八难就到庙前祷告，谁家生的小孩身体欠佳，就把小孩认到关女老母跟前。年年正月十五，全村人都要到庙前打着花鼓，放着焰火，跪拜祈祷，望关女老母保佑各家平安幸福，子女健康成长。

土地庙与四刹

过了寺儿庙，一路走来，还有许许多多的沟沟凹凹，东路门沟、西路门沟，东椿树沟、西椿树沟，三叉坟、新庄村的井子沟、十牛沟（第二大沟）、红坡村的北沟、小南沟、大南沟、靳家岭村的安儿沟、小麻油沟、大麻油沟、留金沟、大渠、小渠等，真是数不胜数，这数百个沟沟凹凹给黄金峪装点着无数的风景线。

大渠快到陈家山的顶部，最先由后靳家岭、前靳家岭、红坡、新庄（叫四刹）组织一起修了一个土地庙。以后红坡靳家岭人数变少后由前庄、后庄合为一刹。

修这个土地庙也有一段传说。古明、清朝代除马壁峪是一条驮运之路、商业之路外，在黄金峪往上走，一直到土地庙，再到现在的尉庄乡直至乡宁也是一条不亚于马壁峪的运输通道。河东一带的人用牲口把粮食驮上到山上换煤烧，或者把布料食盐驮到山上搞生意买卖。但是年长日久，这一代的树木长高了，林子长大了，虎豹豺狼有了藏身之地。所以就在现在盖土地庙的地方伤人无数，直至最后中断交通。现在快到土地庙有一道岭是坂尔上村委和梁坪村委的分界线，当时因虎患而叫其地为"断口岭"。

据说当时河津龙门某寺院的一位高僧，听说此事后，专程到靳家岭一带了解走访，最后和四刹的头领们拍板定案：以高僧带头举旗，这四刹村民作为基础力量，在发生虎患的地方盖一座土地庙，以镇邪恶、除虎患。方远百姓知道此事后，奔走相告，捐资捐料者络绎不绝。果然土地庙修成后，老虎有所收敛，但还偶尔出现。但凡见过老虎的人在马鞍上来不及下马给土地爷瞌一个头，老虎就无影无踪。到后来虎患也就慢慢消失了。此事传开后，凡路过此地的人，不管有无野兽都要给土地爷升香瞌头，所以当年这儿香火旺了很长时期。

土地庙因多年未修，土地庙已成残垣断壁。只剩石头垒的墙了。从建的地方看，位置优越，视野开阔，往南看能看到黄金峪的沟沟凹凹以及祖师顶、玉皇顶。往北是石景山韩山纪鸾英练兵之地；东能望到关王庙的关山之岭的山山水水。

这四刹老百姓每年对供献土地神都形成了一套规矩。四刹每个村轮流交替，每年到二月初一，四刹的老老小小领着花鼓队，抬着神架，挨着那个村，该村就到土地庙里把土地爷抬上（土地神是用木头做的）抬回村，这叫迎神。回来后把神放到村子最聚中的地方，或者村里有庙的话就放到庙里进行供献，有钱的刹还雇大戏给土地爷唱一台戏。主办的这个村必须要管别的村迎神人的饭，生火锅、吃花馍、枣花。有时候还摆上几个碟子，喝上自己酿的柿子酒，以图迎神之快。

当时还留传着一句顺口溜："五香五表一壶酒，花鼓鞭炮齐上手，十八个鸡蛋用头发分，七十二个凹凹抬着山神运。"到了二月二这天，各村的花鼓都要在土地神前表演一番。年青小伙头裹白毛巾，腰缠白沙布，有时还上两个打小鼓的。四个敲小锣的由男人装扮成姑娘，头戴花冠，身穿大红袄，扭着漂亮的身段和打鼓的小伙来回穿插。有的花鼓还派上一个丑角，鼻梁间抹着一块白颜色，手拿着拨浪鼓出些洋相，以逗人快乐、高兴。

到了晚上打完花鼓，接着放烟火，让寂寞一年的土地神享尽了人间的快乐。到了二月初三日，各刹又抬着神架，打着花鼓把神送到土地庙接着行使他一年管天管地，哺育百姓，让百姓安居乐业的职责。

中和文化

文化价值

云丘古称北顶，位于禹疆正北。所祀真武上应北斗建，系古人定南北、划四时和分节令制历法的天象依据。是人们不违农时，顺应自然法则，与天地同和，和调相处的"历书"。合"中和"之本意，是上古天文科学家和农业生产发展互相协和的见证。"鬼蛇拥抱"之象，是"天地生殖之神"，"象征天地精灵"，"男女拥抱象"是"天人感应"、"天人合一"的偶像。"中和"文化的民俗化石。用历史唯物主义的观点，诠释历史遗产，是每个文化和文物工作者的义务。

云丘在历史上有"河汾--带第一名胜地"之誉，有"姑射最秀峰巅"之称。春树葱茏，夏林苍翠，秋枫丹染，冬松傲霜，四时山花吐香，常年流水潺潺，佛寺道宫依山而建。形叠五重，输焕巍明。掩映云表，灿月耀日。"羽流朝夕步虚，钟之声相闻"，每到二三月间，"迁客骚人随喜者络绎不绝，缁流羽士拜祷者驱驰满道"。为"天人合一"宇内之佳作，人文景观与自然景观完美结合的典范。

然自日寇侵华以来，却变为古迹毁于人祸，翠山秃于斧斤，河道清流断，满峪煤尘复，良田焦炉占，十有九年旱，让人不忍目睹的景象。如何提高人们的环保觉悟，让人们维护生态平衡，不吃祖宗饭，造福万万年，用举办文化节的方式，宣传"中和"思想，提高"中和"意识，寓教于乐，应是一种行之有效的形式。

和平、民主、共生、团结、和解、友谊，国家和平共处，是世界发展的主流，国家统一、民族团结是全国人民的共同心声。亦"中和"文化精神之继承发扬。

弘扬民族文化遗产，继承优秀文化传统。重建人与自然和谐相处的新关系，推动社会文明和经济繁荣，为乡宁的未来鸣锣开道，打鼓助威，是党和人民赋予每个鄂邑儿女的历史重任。是为举办"中和"文化节的目的意义之所在。

文化遗产

2011年5月云丘山中和节正式被列入国家级非物质文化遗产，每年二月十五数十万人汇集于云丘山，规模空前。成为云丘山一年一度的盛会。

文化特色

云丘山山水秀丽，气象万千，文化深厚，源远流长。具体来讲，它有以下几个特色。

一、古老性。云丘山中和文化的内涵，最远可以追溯到夏代。相传，在几千年前，云丘山就是夏人朝圣祭天的神山，至今百姓登山依然俗称"朝顶"。同时，云丘山也是夏人生殖崇拜的圣地。每年农历二月初一开山门，到三月初一关山门，"仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁"，人流如织，男欢女爱。它除了有益于人口的繁衍，还关系到农作物的丰稔和禽兽的繁殖。其俗称"野合"或放野，实际上是母系社会向父系社会过渡时期"群婚"、"乱婚"等现象拖入后期的一条尾巴。今保留除神塔，缝缝崖等自然生殖崇拜外，还有"鞭杆"、"花篮"、"摸娃娃"等古老习俗为证。

二、独一性。关于中和节的来历，《周礼·春官宗伯》曰："女巫掌岁时祓除，衅浴"，这是与其相关的最早内容，至今云丘山中和节仍然保留了这一形式。明确定为中和节的是唐朝贞元五年（790年）。此年正月十一日德宗皇帝诏曰："......朕以为春方发生，候维仲月，勾萌毕达，天地同和，俾其昭苏，宜均春茂。自今以后二月一日为中和节......"。"是日民间以青囊盛百谷瓜果种互相赠送，称为献生子......百官进农书，表示务本"。由此可见其活动内容和夏人朝顶有着诸多的联系，这是云丘山中和节得以延续至今的根本原因。但据许多史书记载，中和节活动"唐后不举"，后世民间将其与"二月二龙抬头"相混淆，有称其为"青龙节"的，真正把中和节习俗完整的保留至今，恐怕只有云丘山一处了。所以我们说云丘山不仅是古代祭祀和生殖崇拜的活化石，更是中和节的活化石。

三、包容性。云丘山中和节延续至今，其涵盖古今的包容尤为关键。纵观今日中和节的内容，有远古时期的朝项祭天、男女狂欢、生殖崇拜，也有唐朝时天地同和、务农祈丰等中和节的内容。元末明初道教的融入更为其发展繁盛注入了新鲜的血液，民间俗神的祭祀如送子娘娘，土地、玉皇等使其更为百姓接受，三教合一也有体现。时至今日，甚至融入了对抗战车亡将土的祭拜。我们可以这样说：云丘山中和节如一条涓涓不息的河流，从远古一直流到今天。一路走来，一路吸纳，适时令，遂民心，广收兼取，包容万千，万集大成，千古不朽。

四、广泛性。一个民间文化节日千年繁盛，必然源于民间的广泛参于。史载，云丘山中和节，每年四方云集，虽以新绛、乡宁、稷山、河津、万荣、运城等晋南县市为主，但豫西北、陕东等地百姓也风尘仆仆，远道而至。尤其是近十几年来，乡宁县委、县政府致力开发，广泛宣传，云丘山中和节名播四方，每年二月十五，朝山拜圣，流连山水者络绎不绝，车塞河道，人满山壑。研究涉及范围，恰涵盖了夏人活动中心区域，由此可见"夏人朝顶"之说并非虚妄。我们相信有政府推动，百姓参与，云丘山中和节这一中华民族优秀的传统文化节日，必将日益发扬光大。

云丘古道

马壁峪云丘古道是在马壁峪中，接坂儿上村中坡、前坡，经坂儿上村、过崔段二庄、至贾家大坟茔，岔分东西两道，北上山顶，交汇陈家山，一直北向韩山、桥上......延伸的古道。岔分的东西两道：东道有前金甲岭、后金甲岭两村，以及安耳沟、土地庙等古代历史遗迹；西道有辛庄、史牛沟、红坡等村。

这条古道上，商帮驮队们早晚必经的坡称"晚早坡"；铁蹄踩踏石坡声音最响的沟称"铁雷沟"；马眼石（花岗岩）踩陷最深处可没马腿；为祈求路途平安修建的"山神土地庙"......等遗迹仿佛还在见证着古道的历史。

马璧峪云丘古道不知何代何人起始。从传说中略知：晋献公时称此古道为"马壁峪云丘"古道；介子推割股奉君于安耳沟，弃甲处称"金甲岭"；薛仁贵力杀贼寇护道；纪鸾英途寻韩山练兵；土地庙护佑商民、普泽众社；"乡川号"贾家创立并汇接古"丝绸之路"；肖氏父子阻击日军北上、血泊红坡；后庄山峰忽悠启明错时，兵败后稷......

今天，这条古道已失去昔日南来北往、蹄铃声急的繁忙与荣光，但生活在云丘这片土地上的人们，却深深记得发生在这条古道上，代代相传、口口礼赞的动人故事。

诸侯之地

坂儿上村原名"返儿庄"（八宝宫中重修土地庙碑记，西社返儿庄）。此村因公元前656年，晋文公重耳避难返转之处而命名（也因祖师弃修、经神仙点化，祖师回心转意往返重修折回之地而得名）。

传说，坂儿上村红豆凹山顶有一块宝地，就是五诸侯之地。地势平而森林茂，地下天生石门石窗，中间黄土立顶。葬于此处者，后辈可出五诸侯之大官。可是有一点毛病：东西埋，出官快、官运短；南北埋，出官慢、官运长。村中一户冯氏听后，十分动心，心想："先东西埋，出官后再重新南北埋，岂不出官快，官运长两全其美吗？"不久，冯氏家中丧丁，坟茔果择于此。先东西埋，谁料埋后，家人随着商队马帮四处迁徙，其后下落不明，坟也没动过。当地人们猜想说，太平天国南王冯云山，兴许就是该村冯氏的后裔。

卧牛沟

坂儿上村后有一条沟，酷似一头卧牛。故名为"卧牛沟"。此沟有水井、石水槽等原本属坂儿上村所有，井上有碑为证。

传说，古道上的商队驮帮们饮完牲畜后，见到石碑，饮水思源，都要小恩小惠坂儿上村人。久而久之，崔庄（前庄）人看在眼中嫉妒在心里，心想，不如把此井争为己有，于是挑起了与坂儿上村争井的故事。很快，该事讼到公堂上。在开堂前夜，崔庄人把木箱浮于井水面，人载箱上，将"崔段二庄"四个大字凿刻在盖井的大石条下面，并把坂儿上村的证碑转放到上沟路旁。第二天，公堂对执，堂审官不问青红皂白，将该井错判给了崔庄。说来也怪，等坂儿上村人找回证碑时，碑下也渗出了泉水，这就是卧牛沟上井。

五阴崖

俗言：康家坪窟窿单个个，黄金峪家伙结伙伙。"窟窿"与"家伙"都是古人对生殖器诙谐的说法。"黄金峪家伙"指的就是位于前庄村（古称崔庄）前大山峭壁上天然生成的五阴崖。即：婆婆缝、媳妇缝、女儿缝、布酒窝（肚脐窝）、肌肌溜（阴茎溜）等五件人类生殖自然景观。其形象逼真、引人入胜，相传为人类最早求生祁育的崇拜圣地。

走在云丘古道上，仰望此观，发人深思，令人感叹：人是由父母所生，父母又是人生子生女后才可为。天苍苍、野茫茫，滚滚尘世上，探求人类之源，究竟先有父母、还是先有子女？难矣!且母生子生女，不久子女长大，互配鸳鸯，而又生子生女，亦为人父为人母。转眼，其子其女忽又长大，各结鸾俦，再生子生女......父父母母、母母父父、子子女女、女女子子，人类这条生生不息，传承繁延的生命链，最早从何而来，最终又向何而去呢？

寺儿上

寺儿上有寺儿庙。坐落于后庄村后的一山洞中。此洞坐西面东，十分高大宽敞，洞下有泉。

寺儿庙有一道门，二道门。北庙南戏台、庙台间有泉水潺潺涓流。

此庙与传说中《黄金峪的来历》以及金牛、金车、金砖、金香炉的故事有关，诸多见书，概不赘述。但笔者从收集到的资料中对其亦有新考。

来历新考

笔者为云丘人，酷爱云丘文化。多年来，从考证的古碑记中，看到"黄金峪"亦名"红金峪"。据分析其位于马壁峪云丘古道上。黄金峪到后庄村后百米处，分为两条大峡谷。西为柴家沟，仅黄家岸一处有村落。交通不便，被古代穿行于古道的人们所忽略；东为古道，人畜繁忙。至贾家大坟茔处岔分东西两道，而两道与陈家山一带山巅交汇。陈家山为一分水岭，东南流域起点村落，西为红坡（亦称黄坡），东为金甲岭，古人取其两村名首字"红"（或"黄"）与"金"，合称"红金"或"黄金"。此流域峪谷当然该称"红金峪"或"黄金峪"了，又因此峪在古道上，古道不同时代用途不同。古时人畜繁忙，红红火火称"红金峪"；黄金乃行之古道商贾们心中之盼，固亦称"黄金峪"。

贾家大坟

贾家大坟茔位于古道岔分口，北依崇山峻岭，面临二道交汇河谷，从风水来讲，是典型的"二龙戏珠"宝地，就是这块宝地，功阴贾家后代近三百年的辉煌历史。近年来，此茔多次被盗，令人痛心。

贾家原居住于金甲岭。靠得天独厚的古道优势，起家致富，创立了"乡川号"票号。后移居铺头、小河等村，成为云丘山一带走西口的著名晋商。如今还流传着当年呕歌贾家脍炙人口的顺口溜："铺头村，靠峪口，出了贾家大财主，生意买卖过兰州，夜夜黑了是店主......"每到逢年过节，有好多素不相识的商贩，驮着白花花的金银来到贾家，贾家人也不知何故，问其因都说是挂"乡川号"发家后，滴水酬谢。由此可知，贾家开创的"乡川号"在西口的路上，其他的商民们又把"乡川号"辐射到周边，甚至更远更远。

安耳沟

安耳沟，位于云丘古道金甲岭村东南河旁。此沟天生石岸，石岸坐东面西、南北长、东西窄、高丈余，岸顶平如石砥。东北方有一狭洞，举目见天，俗称"天洞"。相传其可洞知天子、天象。石岸中央崖壁上凸立奇石，形如站佛，惟妙惟肖。该佛身北面南，脚步玉莲，横立于岸中。莲旁云舞兽贺，特别壮观。

传说，该莲佛为天地孕生，晨食云谒，午浴阳光，暮宿地胆，苦修多年。他日正当中午，太阳高照、莲托佛身，从崖壁内，面壁浮云而出，准备180°后转身登正。岂知刚转到90°时一道白光（白光当地人称丧煞）射进岸中，顿时浮云速散，顺着天洞飘飘而起。从此莲佛定身不动，横于岸中。

再说那道白光。原来。晋献公之子重耳外逃多日，受不了饥饿与疲惫折磨，介子推把铠甲弃掉，身着麻衣（古时用麻做的衣服）掺扶重耳前行，麻衣上的白光反射进岸中。介子推和重耳看到岸中白烟（白云）袅袅，以为有人家，前来讨饭充饥。岂知此处一无人家二无饭食，希望的火花突又破灭，重耳更是饥饿难忍。于是，介子推割下自己大腿上的肉，以食奉君，安顿了重耳。重耳充饥后，看到此地有天洞洞天，莲佛让位感慨地说："千里耳安地，两车（ju）佛洞天，天意也！"从此转危为安最后终成霸业。后来人们把介子推割股奉君的地方叫做"安耳沟"；弃甲的地方称"金甲岭"。

山神庙

山神土地庙耸立于陈家山顶，坂儿上与梁坪两村委交接的山巅古道上。坐北面南，宽约六尺，长约九尺前后临空。据说山神土地神像约有二尺来高，两侧有虎豹守卫，均为木雕。距庙不远西侧建有戏台，面积约有两个土地庙大。

传说，古代商队驮帮穿行古道，每到庙东一块俗称"断山口"的大石前，有虎豹静卧于此，驱而不动。磕头后忽而不见，众人畏，云："虎豹者，山神土地之犬也。"群议下，商队驮帮们集资集力而建此庙。说来也怪，自庙建成后虎豹再也没挡过道。随后，附近的村舍前金甲岭、后金甲岭、红坡、史牛沟四村分四社轮流恭奉。时节定为每年农历二月二。

后来，由于人口的变迁和村社的变化，四社庙也变成由前金甲岭、后金甲岭为一社；红坡、辛庄为一社；前庄、后庄加入为一社的三社庙。

中国夏历

据说羲和制定历法的地点选定在云丘山麓的高距村（稷山东庄村周围）。云丘山俗称北顶，高天之榘。山顶（元大镇）设有祭坛，确定南北（子午）线，现存遗迹有待考证。

另外，云丘山谷的马壁峪中，还保留着与考察历法有关的地名、村名以及遗迹。比如，鼎石（丁石），就是立竿见影确定的石标杆，或是天干的定位石（丁：天干第四位）；老鼠拉木锨，就是确定的子午线，或是观斗定分（春分、秋分）定至（夏至、冬至）后人为记载的标书；斗勾洼，就是测斗柄有关的地方；夏历，就是观测者汇集整编历法的地方。据说在云丘山完成了二十四节气中的二十二个节气的制定（二十四节气最后完成于襄汾陶寺），为指导农耕生产和人民生活起决定性作用。与夏历紧挨的地方叫厦子廊，兴许就是当时的一个中心。

"厦子廊"与"夏历"这块地方，靠近河谷。受季节的影响较大，由于马壁峪河水泛滥、战火云烟，古代的模样难以窥探。从老人们的回忆中可知，该地有庙，但不知恭奉何神。庙附近有大槐树，多人才能合抱过来，砍伐后运往汾河造船用。

庆幸的是，2009年夏，修安大公路时，在"夏历"附近的河床石砺下7m深处挖出一个石人。石人身长约1.7m，面部丰园，双手合于胸前，酷似岩画禹的相形（疑后人为纪念而作）。

学过中国古代史的人都知道，从尧、舜、禹时代到夏，我国先民活动的中心在山西、河南一带。云丘山位于其中心位置，有川、山、峰、原、河、谷等得天独厚的地理优势，和丰富的动植物资源，便于观察、便于测汇，为历法的制定更是锦上添花。

中国历法肇始于远古，滥觞于夏商，完善与明清。历经数千年，五次大更易，是集数理、物理、天文、哲理等门类的总和学科。是根植于云丘大地展放出的奇葩。是让众人解读人生的贝叶。正如八宝宫中那副对联所云：自剪芭蕉写道经，涧翻贝叶添新藏。买本新皇历翻翻，也许还能嗅到古人智慧的气息，把握自己日子的贝"叶"。

参考资料

1.云丘山景区·携程旅行

2.云丘山盲盒惊喜到来，带你度过清凉一夏·太原新闻网