毗昙（中国佛教学派）

毗昙

中国佛教学派

梵语abhidharma，巴利语abhidhamma。是“阿毗昙”之略称。新云“阿毗达磨”。译曰“无比法”。新翻“对法”。是三藏中“论藏”的总名。毗昙学说的要点是，根据有部诸论的义旨，特别是依法胜《阿毗昙心论》及法救《杂阿毗昙心论》的纲领，以四谛组织一切法义，并阐明我空法有及法由缘生而有自性之义。

另有非专业毗昙的学者志念，晚年专治毗昙，着有《八犍度疏》、《迦延杂心论疏》等9卷，盛行于世，为慧嵩以后北方另一杰出的毗昙师，受学者数百人，弟子颇多，著名的有慧藏、慧净、神素、道岳、道杰、慧休、灵润等20余人。毗昙虽然是女王任命的上大等，后来却成为亲唐派领袖。毗昙对众将士说此乃女王溃败的征兆，一时士气大振。

简介

亦称毗昙宗。起于南北朝。以讲习说一切有部阿毗昙义学而得名。其学者称毗昙师（阿毗达磨师）。说一切有部毗昙传入中国，为时颇早。东晋以来译出阿毗达摩论书多种，主要有前秦僧伽提婆于建元十九年（383）译出《阿毗昙八犍度论》即《发智论》30卷，于东晋太元十六年（391）译出《阿毗昙心论》4卷；南朝宋僧伽跋摩等于元嘉十二年（435）译出《杂阿毗昙心论》（简称《杂心论》）11卷等。

这些着作译出后，流传日广，说一切有部毗昙学由是大兴，兼习或专习的学者继出。诸师都以《杂阿毗昙心论》为要典，认为它是有部毗昙的总结。但至唐玄奘重译《俱舍论》后，毗昙之学渐衰。

说一切有部毗昙虽先传译于北方，而其义学的讲习实开始于南地。自僧伽提婆重译《阿毗昙心论》，经慧远的提倡，庐山涅槃学者道生，慧远之弟慧持，以及慧观、慧义、昙顺等即相从研习。僧伽提婆到建康自讲阿毗昙义，一时名僧都来听受，对于南地义学的影响尤大。名士中如王珣及其弟王珉都熟习《阿毗昙心论》，可见一时的风气。到了南朝宋时，《杂心论》译传，南地毗昙之学愈盛。

其在宋都建康，有法业、慧定、昙斌、慧通等，都于诵习方等而外，兼攻《杂心论》。下定林寺僧镜（一作焦镜），曾撰《毗昙玄论》及《后出杂心序》。此外，江陵有成具，会稽有昙机等均善毗昙之学。齐代，江陵有僧慧，会稽有慧基，建康有智林；梁代则有道乘、僧韶、法护、法宠、法令、慧集、智藏、靖法师、慧开等，都兼习毗昙之学。而南地毗昙师中成就最大者应首推慧集。

他初在会稽乐林山从僧伽跋摩弟子慧基出家受业，后住梁都招提寺。时南地讲习毗昙都以《杂心论》为主，他特搜寻《八犍度论》及《大毗婆沙论》来与《杂心论》互相参校，解释疑难，一时推为独步。他每一开讲，各地学人来听受者多至千人。当时名僧如僧旻、法云，也都向他请教。他着有《毗昙大义疏》十余万言，盛行于世。以后南地成实之学渐盛，毗昙遂衰。

在北方，道安为重视毗昙学的第一人，他曾与僧伽跋澄共译《鞞婆沙论》（《广论》）并着《八犍度论序》和《鞞婆沙论序》，倡导研习。但未见有继述者。但北方最著名的毗昙学者首推慧嵩。他从当时著名的论师智游听受毗昙、成实之学，熟习小乘，有“毗昙孔子”的称号。他先在邺、洛弘化，后在彭、沛一带大弘毗昙，其弟子有道猷、智洪、晃觉等，都是一时的名僧。隋统一南北，而毗昙之学仍只盛行于北方。

当时著名的毗昙师有彭城靖嵩，着有《杂心疏》5卷。长安有辨义、道宗，洛阳有智脱，益州有道基，蒲州有神素都曾弘传毗昙。另有非专业毗昙的学者志念，晚年专治毗昙，着有《八犍度疏》、《迦延杂心论疏》等9卷，盛行于世，为慧嵩以后北方另一杰出的毗昙师，受学者数百人，弟子颇多，著名的有慧藏、慧净、神素、道岳、道杰、慧休、灵润等20余人。

其中慧休初从名僧灵裕学《华严经》，后从志念学小乘论部，听受《八犍度论》、《杂心论》、《大毗婆沙论》等论各数遍，着有《杂心玄章抄》等，后成为唐初著名的毗昙学者，玄奘也曾从他问学。后来西游求法归来，遂大译有部诸论，影响很大。

北周时，益州招提寺慧远到长安听受“阿毗昙”、《八犍度论》、《毗婆沙论》，兼习《成实论》、《俱舍论》等，后复归益州讲授，于是毗昙之学又曾流传于西南。

毗昙学说的要点是，根据有部诸论的义旨，特别是依法胜《阿毗昙心论》及法救《杂阿毗昙心论》的纲领，以四谛组织一切法义，并阐明我空法有及法由缘生而有自性之义。我空亦作“空无我”，所谓“阴（即‘蕴’的另一种译名──引者）非是我，名为无我；阴非我所，说之为空”。

毗昙师即以此为第一义谛。所谓法有，不但指色、心一切诸法各有自性，常恒不变，且肯定三世之实有。而三世有中，过、未二世有的建立，必归根到因的上面，因此它又用六因四缘之说，论证三世一切法有。中土毗昙师弘传此义，在南北朝时代也有“因缘宗”之称。但毗昙之学，始终未有一定的宗祖，没有传统的师承，也没有独自的教判，只是风行一时的义学。（游侠）

略历

《三国史记》并没有记载毗昙的生年、家世和生平经历，只提及他在645年（仁平十二年）正月，被女王任命为上大等。上大等有召开和主持新罗贵族最高合议机关“和白会议”的权力，由此可推定毗昙为真骨贵族，姓金。

历史事件

642年（仁平九年）8月，百济攻陷大耶城（今庆尚南道陜川郡）。金春秋（后来的武烈王）前赴高句丽请求援军，因拒绝向高句丽归还麻木岘、竹岭等地反遭囚禁。643年9月，女王派使者到唐请求援军以对抗高句丽与百济的同盟。然而唐提出派兵援助的条件是，新罗必需废女王而另立唐宗室为新王。新罗朝延因此分裂为亲唐派和反唐派。毗昙虽然是女王任命的上大等，后来却成为亲唐派领袖。

647年（仁平十四年）正月，毗昙联同廉宗等贵族以“女主不能善理”（女王没有能力治理国家）为理由发动叛乱，欲废女王。拥护女王的将领金庾信控制了王城月城，与毗昙控制的明活山城隔阵对峙十日。某夜，一颗大星落入月城。毗昙对众将士说此乃女王溃败的征兆，一时士气大振。金庾信则对女王说，星辰变异不足为惧，命人制作一个人偶，缚在风筝上点燃后再放上天空，造成落星返回天上的假象，重振己方低落的士气。动乱于正月十七日平定，毗昙被诛九族，另连坐者有30人。

善德女王于毗昙之乱期间──正月八日驾崩，由真德女王继位为新罗第28代王。

历史人物

毗昙（朝鲜语：비담）（？－647年）新罗善德女王末期贵族、上大等，于善德女王末期发动叛乱。其人事迹于《三国史记》〈新罗本纪 善德王〉、〈金庾信列传〉均有提及。

电视剧

《善德女王》中的毗昙

电视剧《善德女王》中，毗昙（金南佶饰）一角被设定为真智王与美室的私生子，与德曼公主（善德女王）有恋爱关系，后来误信廉宗（剧中设定为商人）的奸计而发动叛乱。最后叛乱结束，并向女王表白爱意后死于金庾信的剑下。

参考资料

1.阿毗达磨·万能查询网