元会（上古神话的记时单位）

元会

上古神话的记时单位

元会是一个词语=12万9千6百年，意思是上古神话的记时单位（量劫）。一日之中分为十二时辰，依地支定名而有：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等时辰。由于月球绕地球公转，当太阳和月球在天球上经度相同时，月球的背光面向着地球，所以看不到月光，叫做合朔，定为阴历月的开始，当月球绕到距日180度时，受光面全部对着地球，我们可见一轮明月，叫做望。天地间的万物无一不是两仪所生，无一不是负阴抱阳，四象变通，八卦成形。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，232年12月27日曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。

示例

魏晋以降因之。《晋书·礼志下》：“魏武帝都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。晋氏受命，武帝更定元会仪。”

《宋书·礼志一》：“正旦元会，设白虎樽于殿庭，樽盖上施白虎，若有能献直言者，则发此樽饮酒。”

南朝梁武帝《罢凤凰衔书诏》：“一日元会，太乐奏凤凰衔书伎。”

唐杜审言《岁夜安乐公主满月侍宴应制》诗：“明朝元会日，万寿乐章陈。”

记时单位

无极化生天地万物，其时间与空间原是无穷无尽，空间的总集称为「宇」；而时间的总集则称为「宙」。

为便于纪元，乃在无穷延伸的时间中，取天地循环终始为一巡，称为「元」，以「元」作为计算时间的最大单位。其下又分有「会」、「运」、「世」、「年」、「月」、「日」、「时」、「分」、「秒」等单位。

其关系如下：

（见上表）

1日=12时（辰），

1月=30日，

1年=12月，

1世=30年，

1运=12世，

1会=30运=10800年，

1元=12会=129600年，

众所周知，六十秒为一分钟；六十分钟为一小时。然而中国人原来所称的「时」乃是指「时辰」，而不是「小时」。

古人依八卦的观念，将一时辰刻划为八等份，每一等份称为「一刻」，约有十五分钟。所以一时辰合计为一百二十分钟。日后为与时辰有所区别，乃将西洋合六十分钟的「Hour」称为「小时」，因此一时辰即二小时。

一日：地球自转显示着太阳的出没，因此有晨、昏、昼、夜的现象，这是最基本的单位——日。一日之中分为十二时辰，依地支定名而有：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等时辰。亦即合二十四小时。

一月：以月球一次盈亏，约三十日为一月。由于月球绕地球公转，当太阳和月球在天球上经度相同时，月球的背光面向着地球，所以看不到月光，叫做合朔，定为阴历月的开始，当月球绕到距日180度时，受光面全部对着地球，我们可见一轮明月，叫做望。月球由朔至望再回到朔平均约29.5日称为朔望月，此为阴历月的长度。

一年：以十二月为一年。然而月份因以月球周期为准，年的长度以太阳年为准。为使月份与季节寒暑相配合，因此加上闰月的设计。称为「阴阳合历」。农民依照这种历法进行农事，所以称为「农历」；因为缘自夏朝，所以又称为「夏历」。

积三十年为一世；积十二世为一运；积三十运为一会。

「一元」也依十二地支排列，因而有十二会。一元结束后，接着下一元的开始，宇宙中又开创新天地。谓之「一元复始，万象更新」。

因此，如果以年计算，则「一会」计有一万零八百年，如下式：

1会=30运

=30(运)x12(世)x30(年)

=10800年（见时运对照表）

「一元」即有十二万九千六百年，如下式：

1元=12会

=12(会)x30(运)x12(世)x30(年)

=129600年（见时运对照表）

天地履一元会，其循环转变如下图（暂缺）：

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。

两仪：子至巳，为六阳；午至亥，为六阴。

天地万物生于子会，极于巳会；衰于午会，而终于亥会。这是阴阳两仪互为消长的关系。

当阳升时，自无入有，而化生万物；在阴升时，则自有返无，万物返还无极，如此循环不已。

四相：天地循环分「四古」：

太古、上古、中古、下古。

亥、子、丑三会为太古，是天地之「分」。

寅、卯、辰三会为上古，是天地之「化」。

巳、午、未三会为中古，是天地之「关」。

申、酉、戌三会为下古，是天地之「合」。

自太极生阴阳两仪，天地为两仪之大者。天地间的万物无一不是两仪所生，无一不是负阴抱阳，四象变通，八卦成形。

如一日之中，自子时到午时谓之上午，为阳；从午时到子时谓之下午，为阴。其中又分晨、午、夕、夜，为一日之四象。

又如一年中，自冬至后的春生、夏长为阳；夏至后的秋收、冬藏为阴。而春、夏、秋、冬即为一年之四象。

大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」当一元会数尽，天地结束，大混沌以后，一元复始，万象更新。子会再开天，丑会再辟地，寅会再生人，又开创新纪元。如此周期性之循环，乃是宇宙间自然规律的功能。

而今正是午未交替，为天地之关，如四季之末三秋，如一日之夕阳黄昏。

诗词详述

原文

元会

初岁元祚，吉日惟良。

乃为嘉会，宴此高堂。

尊卑列叙，典而有章。

衣裳鲜洁，黼黻玄黄。

清酤盈爵，中坐腾光。

珍膳杂遝，充溢圆方。

笙磬既设，筝瑟俱张。

悲歌厉响，咀嚼清商。

俯视文轩，仰瞻华梁。

愿保兹善，千载为常。

欢笑尽娱，乐哉未央，

皇室荣贵，寿考无疆。

作者简介

作者：曹植

曹植(192～232)，三国时魏国诗人，男。沛国谯县（今安徽省亳州市）人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼颖慧,年10岁余,便诵读诗、文、辞赋数十万言,出言为论,下笔成章，深得曹操的宠信。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。然而曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。

建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。曹植的生活从此发生了根本性的改变。他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象。黄初七年(226),曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，232年12月27日曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。

曹植与诗歌

诗歌是曹植文学活动的主要领域。前期与后期内容上有很大的差异。前期诗歌可分为两大类：一类表现他贵族王子的优游生活，一类则反映他“生乎乱、长乎军”的时代感受。后期诗歌，主要抒发他在压制之下时而愤慨时而哀怨的心情，表现他不甘被弃置，希冀用世立功的愿望。今存曹植比较完整的诗歌有80余首。

曹植在诗歌艺术上有很多创新发展。特别是在五言诗的创作上贡献尤大。首先，汉乐府古辞多以叙事为主，至《古诗十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植发展了这种趋向，把抒情和叙事有机地结合起来，使五言诗既能描写复杂的事态变化，又能表达曲折的心理感受，大大丰富了它的艺术功能。曹植还是建安文学之集大成者，对于后世的影响很大。在两晋南北朝时期，他被推尊到文章典范的地位。南朝大诗人谢灵运更是赞许有佳：“天下才共一石(dàn)，子建独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”

参考资料

1.混元十二重 大道九重 九重天劫分别是哪九重？·领域基小说