梵呗（佛教徒念经的声音）

梵呗

佛教徒念经的声音

梵呗（bài）是指净化人生的清净之音。佛教徒以短偈形式赞唱菩萨、佛的颂歌。有时有乐器伴奏。也就是和尚念经的声音。其形式的原因是为了方便经文的讽诵，而渐渐形成具特定旋律与节奏的音声组织。后世泛指为传统佛教音乐，音声佛事，在佛教有五明为声明。

中国最早创作梵呗的是曹魏时代陈思王曹植。中国最早的汉传梵呗是三国魏明帝太和四年（公元230），陈思王曹植游鱼山，感鱼山之神制，于是删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》（今浴佛赞）而以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二传为后式有六契的鱼山梵或鱼山呗，后世简称梵呗，历经支谦、康僧会、觅历及亦云祖述陈思王的帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家将梵呗提倡传承发扬光大，盛于齐梁，普及隋唐。

著名的鱼山梵呗国家级非物质文化遗产代表作是佛诞节唱诵的太子颂《释迦大赞》，每年农历四月八日佛诞节为鱼山梵呗传承日，按原赞填词《东阿王赞》，既可赞叹创始人练习梵呗，又不亵渎佛法违背戒律，且更好的保护文化遗产传承的内涵起着深远重大的意义

简介

梵呗即佛教音乐，相传三国曹魏时代，陈思王曹植魏明帝太和三年（229年），游览东阿境内的鱼山之时，“忽闻空中梵天之响，清雅衷惋”，“乃慕其音，写为梵呗”。

曹植是佛教音乐中国化的创始人，佛教音乐在中国的传播，首先由印度地入西域，再由西域进入中国中原地区，又从中国传入韩国，进而由朝鲜半岛进入日本。在世界上拥有广泛的影响。

名词释义

“呗”是指运用旋律来讽诵经文，“梵”字则有多重的意义，首先是代表与印度的连系，此外也是代表微妙的音声特质，能超越人世间的音乐。故此，“梵呗”一词可解释为“清净的讽诵”。《十诵律》中有这样的记载：“呗”有五种利益，包括“身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解”。可见，“梵呗”在佛陀时期就已经广为流传。

也因此，虽然比丘不应歌舞伎乐，也不应往观歌舞伎乐，然而，佛陀却宣扬“呗”有五种利益，包括“身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解”，可见“梵呗”与“音乐”是两种不同的活动，含藏不同的意义。

历史发展

中国的梵呗，相传起源于三国曹魏时代，来自印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时，也带来了印度、西域的佛教音乐。

曹魏时期

曹植将音乐旋律与偈诗梵语的音韵与汉字发音的高低相配合，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。采取以梵语发音为基础，与新制偈颂相结合的方法，解决了用梵音咏汉语“偈迫音繁”；以汉曲讽梵文偈颂，“韵短而辞长”的问题。

有了曹植的经验，历代僧人们便开始尝试着进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣，发展的道路。

其后支谦、康僧会、觅历等高僧结合当时中国民间音乐以及正统文学开创和初步形成了中国佛教音乐体系——中国梵呗。六朝的齐梁时代，佛教徒开始吸取民间文艺形式(如“转读”“唱导”等)。此时是我国梵呗发展的重要时期。《乐府诗集·杂曲歌辞》（卷七七八年）载有齐王融《法寿乐歌》十二首，每首均五言八句，内容歌颂释迦一生事迹，从其歌辞体制来看，无疑是用这种华声梵呗来歌唱的。

隋唐时期

隋唐时代，佛教不仅盛行俗讲音乐(讲唱经文及佛教故事)，而且由于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地。此外还有从其他佛教国家传入的佛曲梵呗，有些梵呗还为朝廷乐府所用，所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期。

陈旸《乐书》卷159载“胡曲调”，记录唐代乐府所采用的梵呗就有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧香佛曲》《十地佛曲》《观音佛曲》等26曲。现存的唐代佛教歌赞资料有善导《转经行道愿往生净土法事赞》《依观经等明般舟三昧行道往生赞》和法照撰的《净土五会念佛诵经观行仪》《净土五会念佛咯法事仪赞》。所用曲调当仍是梵呗声调，唐代流行的变文也是梵呗的音韵。敦煌经卷所载唐代佛曲就有《悉昙颂》《五更转》《十二时》等多种音调。

总之，历经述认曹植为祖的帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家将梵呗传承发展光大。称为梵呗体系，形成四种念诵方法的次第：一、音声念诵，即发声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真实念诵，也是定心一境而观文字的实相。

宋元时期

宋元时期，我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨，并以此来接近民众，以此来接收更多的佛教信徒。同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗。由梵呗音声念诵、宗教仪轨流变的佛曲产生，但主要分南北之别，佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》一书，就是采用南北曲的各种曲调填写的，本书50卷，明永乐十五年至十八年(1417—1420)编。

中国大陆

据有关资料不完全统计，一般常用的梵呗中所用的南北曲调近二百曲。除了六句赞多用《华严会》外，其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》《柳含烟》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常见的，这些皆为明清时期佛曲，是梵呗初级次第的音声佛事宗教活动仪式、唱诵，没有达到梵呗另外三个次第的修持方法。

北京、江西、天津、厦门等地相继成立了佛教音乐团，已整理、出版、发行中国梵呗的音响磁带。在传统梵呗的基础上又大胆创新，已将电子琴等现代乐器用于佛门梵呗，在物质文明及精神文明高度发达的今天，中国梵呗这一古老的佛教传统文化也遇到了挑战，但只要有佛界及音乐界等各界同仁的努力，它会随之得到进一步的发展和充实，并会使之流传百世。这些佛曲加入现代时代气息对传统梵呗保护和恢复是不利的，要分清梵呗与佛曲的关系。

台湾流传

早期到台湾的僧人多半是来自中国福建鼓山涌泉寺，因此他们唱诵的调称为“鼓山调”。除“鼓山调”外，目前台湾梵呗的另一种唱腔为“海潮音”。它是1949年跟随从中国浙江省及江苏省的僧人带入台湾，因此，于1949年之前已经在台湾流传的梵呗曲调可以泛称为“鼓山调”，亦称为“本省调”。海潮音则称为“外省调”。

意涵

梵呗的意涵是宗教与性灵的，而音乐则与宗教无必然关系。前者是与佛教仪式有密切的关系，并非像音乐常以个人或单曲的形式出现。

一般而言，课诵本并不提供旋律的标示，因此念诵经文就没有既定的旋律。在台湾，梵呗的风格主要可以分“鼓山调”及“海潮音”两种。

梵呗种类

《高僧传》卷十三曰：「自大教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵音无授。」中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的「渔山梵呗」。后又有支谦制作的「连句梵呗」。其余有康僧会造「泥洹梵呗」，帛尸梨窟多罗造的「高声梵呗」，支昙龠所作「六言梵呗」。

鱼山梵呗：

产生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十岁善文艺，私制转七声。擅长诗赋文章，是「建安文学」的创始人之一，既精通音律又善于论著，喜欢读佛经。据《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。渔山，又叫吾山，在山东东阿县西八里。曹植于太和三年被封为东阿王，相传他游览境内的渔山时，听到岩洞内有梵音的歌唱，便拟写音调。删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》，后人因曲调产生于渔山，故称之为「渔山梵呗」。《法华玄赞》卷四曰：「陈思王登渔山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。」又《高僧传》卷十三曰：「陈思王曹植，深爱声律,属音经音，既通般遮之瑞响，又感渔山之神制，于是删治瑞应本起,以为学者之宗,传声则三千有余，在契则四十有二。」其中四十二契，便是四十二个曲调联奏。这种「渔山梵呗」已经出现与印度佛曲相异的形式，产生了华夏化的趋势。是中国汉化梵呗标准的原声，属印度声明学的中国汉化念经方式，这种解决汉梵单奇、重复唱诵的体系叫梵呗，也叫鱼山梵呗。

赞菩萨连句梵呗：

简称「连句梵呗」，是支谦所作。支谦名越，号恭明，祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。从小受汉族文化的影响，精通梵文，后又学梵书。「连句梵呗」制作时间与「渔山梵呗」时间相近，制于三国之吴。支谦初往洛阳，献帝末年避乱江南，授孙权。此人博学多才，精通天文、图谶，阴阳五行、音律、文学等，人称「智囊」。自黄武元年（222年）开始，到建兴二年（253年），三十年间主要从事译经活动。在此期间，又据《无量寿经》和《中本起经》的内容制作了「赞菩萨连句梵呗」三契，流行于江南一带。他这一创作对梵呗艺术的发展有很大的影响。

泥洹梵呗：

是继前两种梵呗出现后第三次出现的梵呗，是由康居国康僧会在吴都建康传授的。因为内容出自《泥洹经》而得名。康僧会世居天竺，随父经商至中国，后出家为僧，于吴赤乌十年（247年）至建兴（建康），主要从事译经工作。《高僧传》卷一曰：泥洹梵呗「清靡哀亮，一代模式。」

高声梵呗：

是西晋末年西域僧帛尸梨密多罗来中国后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不学晋语。「曾作胡呗三契，梵音凌云，次诵咒数千言，声音高畅，颜容不改，既而挥涕收泪，神气自若。又授弟子觅历高声梵呗于今。」觅历遂成为当时江南梵呗高僧。「高声梵呗」的名称既不标志着内容和题材，又不标志体裁和形式，而表示这种梵呗的声腔特点。

六言梵呗：

是东晋时月支国支昙龠所作。支昙龠初住（苏州）虎丘山，东晋孝武帝初，住建业建初寺，特檀声法转读，后造「六言梵呗」，流行于当时。《高僧传》卷十三月载支昙龠「善转读，曾梦天神授其声法，觉因裁制新声，梵音清靡，四飞却转，反折还弄，虽复东阿先变，康会后造，始终循环，未有如龠之妙，后进传罗，莫匪其法，所制六言梵呗，传声于今后。」「六言梵呗」被后世的「清规」和《禅门日诵》采用和著录。

中国的梵呗在初创时期，梵呗的作者及传授人中，除曹植之外，其余皆为西域人，他们都精通并使用梵文梵语，因为古代的西域各国，大多使用梵文梵语，祇有呗调在传授时或制作时需要变为汉语，而音律曲调无一不是梵音，都不会使用中国的音律与曲调。所谓音律与曲调的梵汉区别，祇是制作方法上的某些区别。

印度原来统称歌咏十二部经，不管长行，偈颂都谓之呗「天竺风俗，凡是歌咏法言，皆为呗。到于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，王众既与俗违，故宜以声曲为妙。」梵呗传来中国后，将歌咏长行别开为转读，呗专指歌咏赞偈而言，所以也叫赞呗。如慧皎所说：东国之歌也，则结韵以成咏。西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐种律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐，后赞于管弦，则称之以为呗。又《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》，道世曰：西方之有呗，犹东国之有赞，赞者从文以给音，呗者短偈以流颂，比其事义，名异实同。是故经言：以微妙音声赞同于佛德，斯之谓也。

音声

梵呗有别于世间歌曲，如《长阿含经》中记载，音声具足五种清净，乃名梵音：

•其音正直。

•其音和雅。

•其音清彻。

•其音深满。

•周遍远闻。

微妙清净的梵音是从清净心、慈悲心中所流露，所以其声和雅、正直、清澈深满、周遍远闻。 

用途

梵呗在寺院中主要用于三方面：

•讲经仪式。

•六时行道（即朝暮课诵、斋供）。为古来各宗所共遵行。无论何宗何派，均受持诵习朝暮课诵。

•道场忏法。其旨在化导俗众，即“诸佛善权方便，立悔罪之仪”，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹，道场忏法的内容可谓丰富多彩。

后世影响

《十诵律》

梵呗传承法会合影留念

梵呗传承法会合影留念

如听梵呗，其利有五：

一者身体不疲，

二者不忘所忆，

三者心不懈怠，

四者音声不坏，

五者诸天欢喜。

相传昔时有僧讽诵《大佛顶首楞严神咒》，天上的天神闻声，长跪合掌恭敬谛听，直待咒文诵完始起身离去。

《长阿含经》

音声具足五种清净，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清彻。四、其音深满。五、周遍远闻。

《法华经》

若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

《南海寄归传》

能知佛德深远，体制文之次第（能体悟佛法），能令舌根清净，能得胸脏开通，能处众不惶不惧，能长命无病。

梵呗的伴奏

在梵呗的伴奏方面，以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐器。如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用。琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》《<莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组成，是一组特别优美的梵曲。

赞呗差异

赞呗在中国流传之后，因为中国地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别，大体说来，主要有南北之异。据道宣记载唐代的情况说：“地分郑卫，声亦参差。然其大途，不爽常习。江表(指长江以南地区--引者注)关中(指北方长安地区--引者注)，巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工？秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。”(《续高僧传·杂科·声德篇》卷四十)，可见南北梵音各有特长。

宋代赞宁亦论梵音有南北二体，并指出这是由于授受渊源不同所造成的，他说：“原夫经传震旦，夹译汉庭。北则竺兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以弘通。兰乃目氏之生，会则康居之族。……部类行事不同，或执亲从佛闻，更难厘革；或称我宗自许，多决派流。致令传授各竞师资，此是彼非，我真他谬；终年矛盾，未有罢期。”(《宋高僧传·读诵篇论》卷二十五)

文本

鱼山梵呗，就赞叹文本而言，唐代以前流行的主要有《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》三种。

《如来呗》有二偈，出《胜鬘经》。其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”；其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”。此二偈均为行香赞佛时所唱，故又称为《行香梵》。

《云何呗》亦有二偈，出《涅盘经》。其一为“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？”；其二为“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说”。

《处世呗》出《超日明经》，即“处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊”。

其中，《云何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。但到近世，讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞呗了。后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句共二十九字构成，故称六句赞。其代表作品为“炉香乍爇”《香赞》，其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词亦多用六句形式，故此赞韵调流行最广。

六句赞多于法事开始时唱之，目的是启请诸佛。八句赞亦称为大赞，一般由八句构成。其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等。八句赞多于诵经之后或法事中间唱之。近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱“四大祝诞”、“八大赞”等名赞。唱念时通常只用点板记谱，以铛铪等敲唱，其音量之大小、音准之高低以及旋律过板等，均依口授而无定则。

时代气息

著名的鱼山梵呗国家级非物质文化遗产传承人永悟禅师确定传承保护的五大要素：一传承人释永悟、二代表作太子赞、三传承堂号声明堂、四传承日佛诞节、五传承方式的谱系五十字辈。代表作是“佛诞节”赞叹、供养、浴佛、唱诵的太子颂《释迦大赞》，此赞唯有在每年“佛诞节”浴佛赞颂太子使用一次。于2008年，确定在每年农历四月初八日佛诞节为“鱼山梵呗传承暨剃度护法居家菩萨戒法会日”，至今已成功传承六届。为复兴梵呗文化传承神圣有序，按照原赞填词《东阿王赞》，既可赞叹佛教音乐鱼山梵呗创始人陈王曹植，又可平时练习梵呗，既不亵渎佛法，又不违背戒律，而且更好的保护了国家级非物质文化遗产鱼山梵呗文化传承发展的内涵，重建的鱼山梵呗寺与声明堂，享有“梵呗祖庭”之美誉承传梵呗文化的使命,对复兴文化、弘扬佛法起着深远重大的意义！可谓功德无量！

公元230年，曹植登临鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，后被称为第一呗“鱼山梵呗”。

1996年6月19日，日本东寺真言宗“中国·鱼山参拜团”来到山东东阿县竭诚参拜中国佛教音乐的创始人曹植的陵墓，并在鱼山示范演奏了曹植当年创作的佛教音乐--鱼山呗。原来，在1200余年前的唐代贞观年间，日本真言宗创始人弘法大师空海（774--835）、圆仁慈觉大师来中国求法，并将鱼山呗传到日本，流传至今。

鱼山呗，在日本称之为“声明”。日本佛教界不忘根源所在，派友好代表团来中国鱼山参拜，朝山拜祖。充分表达了日本人民对中国人民的深情厚意。通过日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留，梵呗寺永悟法师多年数次与其再传弟子梦江（83岁）、其爱徒正明等梵呗学人的交流与参学，由于佛教兴盛衰败、佛宗派区分和修行法门等原因，原始的鱼山梵呗一一被分散在中国佛教各个大小佛事活动中。

在著名音乐学家田青及袁静芳教授等教学两界的努力合作下，通过永悟法师带头认真查找收集，发现大部分鱼山梵呗健在。并将鱼山梵呗本有的“五音、五行、五气”与“一板三眼”完美结合，恢复了鱼山梵呗的基本原始面貌。不但得到了继承还使发扬有了新的里程碑。相信在大家的关心努力下，梵呗会重辉人间。

当代佛门泰斗本焕长老命名题为“梵呗祖庭”，中国佛教协会会长一诚长老题梵呗寺名，等多位长老关注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法传人释永悟禅师发宏誓愿，持戒修行，农禅并重。率四众弟子以“音声做佛事，用梵呗唱和谐”的宗旨，共同携手成就胜缘,弘扬人间佛教造福人类！2006年成功举办了中国鱼山梵呗文化节，组织日本、美国、台湾等地交流，将梵呗进入一个新的里程碑。2008年被国务院批为国家级非物质文化保护单位。直到今天鱼山梵呗兴盛世界，举目共睹。

2006年9月8日，梵呗传承人、梵呗寺住持永悟法师在东阿迎接了全国佛教界、学术界、文艺界等5000余人的朝山法会。由山东省佛教协会、中央音乐学院、鱼山梵呗寺等单位举办的中国鱼山梵呗节盛况空前。

代表作品

著名的鱼山梵呗国家级非物质文化遗产代表作是“佛诞节”唱诵的太子颂《释迦大赞》，每年农历四月八日佛诞节为“鱼山梵呗传承日”，传承人永悟禅师按原赞填词《东阿王赞》，既可赞叹创始人练习梵呗，又不亵渎佛法违背戒律，且更好的保护文化遗产传承的内涵起着深远重大的意义！可谓功德无量！

鱼山梵呗寺创建人、鱼山梵呗传承人释永悟法师赞：

东阿王植公，降生曹魏王宫。云高天籁连竺中，鱼山接长空。

瑞应本起得删治，七步诗八斗雄。和平妙音世界同，梵呗源真宗。

载自国家宗教文化出版社《中国鱼山梵呗文化节论文集》释永悟〈综述〉一文

遗产著作

2011年12月20日，永悟禅师编著的《鱼山梵呗声明集》，由中国佛教协会传印长老题名，一诚、星云、学诚、田青等50余位大师专家题词、作序等参入编辑研究，华东师范大学出版社正式出版发行。

佛教与儒、道共同构成了传统文化国学的主流，梵呗是佛教文化的主要组成部分。而古老的《鱼山梵呗声明集》流失千年，现今破译集成，不仅是佛教的壮举，更是整个中华民族文化复兴的一件幸事！

鱼山梵呗从古至今被日本、韩国、台湾等海内外佛教尊为梵呗之源，广为流传。梵呗流与源的往来，凝聚着各国文化经济的黄金纽带。

《鱼山梵呗声明集》由当代苦修高僧永悟禅师编著，展现的是三国魏明帝太和四年（230年），陈思王曹植曾游鱼山，感鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》出而始创“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥、支钥亦云祖述陈思”的“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”。曹植的“撰文制音，传为后式”，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。

鱼山呗唐初传至日本，谓之“鱼山声明”，传至韩国，称之“鱼山”，全称“鱼山梵呗”。具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，至唐朝鼎盛，并分散到佛教各大宗派，广泛流传、应用。804—850年间，日僧空海、圆仁等大师将鱼山梵呗请至日本生根，并传承有序，发扬光大，至今仍保留唐朝时从中国请去的曲线谱手抄本《鱼山声明集》及元、明时期转抄的《鱼山私抄》、《鱼山目录》等梵呗史料，并影印收录在《大正藏》八十四册悉昙部中。如今，鱼山梵呗佚存破译，实为人类文化遗产瑰宝。

本书内容涵盖原《鱼山梵呗声明集》六章，原集共有六章，原谱相传于南北朝时期，经研究，其遵照四声、五音、六律等传统音韵体系。传承在日本真言宗称之密教，天台宗称为显教，有此之分。本书又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱，供养诸佛菩萨圣众！更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，可谓功德无量！

本书与作者主编的鱼山梵呗《论文集》、《念诵集》合称《佛教梵呗三大集》。《鱼山梵呗声明集》蒙现任中国佛教协会会长传印长老亲题书名。中国佛教协会住会副会长学诚法师赞叹加被作序，正是首次将已在大陆失传的鱼山梵呗唐朝古谱挖掘、整理、破译展现给万千信众及有心学习、研究、了解鱼山梵呗的学人。

本书作者是佛教释尊八十三世佛子比丘、中国禅宗曹洞正宗三十三代传人释永悟禅师。禅师法门龙象，有感鱼山古呗失传的悲哀，发宏愿恢复梵呗。大愿必果得龙天护持，而有《鱼山梵呗声明集》成果初现。首先，永悟禅师三十余年来不断苦修梵呗、参悟梵呗，得到海内外高僧真禅、明炀、本焕、一诚、传印、维贤、星云、天纳传中、学诚、梦江、永信、觉醒等大德、长老的关怀、指导。如今的梵呗传承人释永悟对古呗有着深刻而精准的把握，这与众大德的指导密不可分。再有，此书的完成特别得到田青先生的指导和楼宇烈、袁静芳、王志远、冯光钰、徐文明、赖信川等海内外诸多音乐学家、教授、学者在学理上的支持，有了这些理论支持本书才能够顺利完稿。永悟法师已将多年苦修所得整理成册，全称定为《鱼山梵呗声明集》，最后又得无量护法大功德主们的鼎力相助，殊胜因缘具足，此集顺利问世，真谓功德无量！

在鱼山梵呗的故里——山东东阿鱼山，矗立着雄伟的鱼山梵呗寺，在永悟禅师发心住持下，梵呗寺经历了初建到成型再到蓬勃发展的轨迹，尚需各位大德的支持关怀。鱼山梵呗寺的发展见证了众人的付出与鱼山梵呗的一个又一个成果问世。2006年9月，成功举办首届“中国鱼山梵呗节”。同年12月，“鱼山梵呗”被山东省政府公布为省级非物质文化遗产。2008年6月，“鱼山梵呗”被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产。今天，失传多年的鱼山梵呗以《鱼山梵呗声明集》的形式佚存破译，再次为世人所见，称其有着填补历史空白之意义亦不为过。读者细细读来，会发现悠悠千年的鱼山梵呗古音已在您耳边回荡……

梵呗祖庭（本焕长老题）鱼山梵呗寺（一诚长老题）鱼山梵呗声明集（传印长老题）

慧皎法师《高僧传》（519）卷十三《经师》：“自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述陈思，而爱好通灵。。。。”

“鱼山梵呗久稀传，法曲遥闻亦胜缘。更喜威音环宇宙，群生福聚海无边”

著名的山梵呗创始人曹植是梵呗中国化的始祖，鱼山梵呗寺住持永悟法师与日本往来交流三十余年，更进行了深入研究。。。。。本书内容涵盖原《鱼山声明集》六章，又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱！更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，可谓功德无量。

“永悟法师，倡印大正藏《鱼山声明集》，法水溯源，功德无量。失之于朝，求之诸野。田青辛卯夏末”。与永悟法师共勉“精进”

鱼山梵呗始称“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”。唐初传至日本，谓之“鱼山声明”，传至韩国，称之“鱼山”，全称“鱼山梵呗”。具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，故历史上尊曹植为中国佛教音乐第一人——始祖。鱼山梵呗作为国家级非物质文化遗产保护项目，是人类宝贵文化遗产。佛教传入东土以后，梵呗汉化风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。同时，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，收摄身心，使人意念净化受持，于袅袅音声中细细体味人生真谛。

参考资料

1.梵呗的意思是什么·小百通网

2.“普陀山海潮音梵呗艺术团”简介·菩萨在线