罗刹（佛教中的恶鬼之名）

罗刹

佛教中的恶鬼之名

【罗刹】luóchà（梵名Rākşasa）佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”。

解释

梵语的略译。最早见于古印度颂诗《梨俱吠陀》﹐相传原为南亚次大陆土著名称。自雅利安人征服印度后﹐凡遇恶人恶事﹐皆称罗刹﹐遂成恶鬼名。

古国名。在婆利国东。

俄罗斯在清代的旧译。

罗刹江的省称。

书籍记载

恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵Rākşasī，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

《阅微草堂笔记》魏藻遇罗刹：奴子魏藻，性佻荡，好窥伺妇女。一日，村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成，径西去。藻方注视，女回顾若招。即随以往，渐逼近。女亦頳，小语曰：“来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外车屋中，枣树下系一牛，旁有碌碡者是也。”既而渐行渐远，薄暮，将抵李家洼，去家三十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛。遥见女已入车屋，方窃喜，趋而赴。女方背立，忽转面，乃作罗刹形，锯牙钩爪，面如靛，目睒睒如灯。骇而返走，罗刹急追之。狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初。识其妇翁门，急叩不已。门甫启，突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。诸妇怒噪，各持捣衣杵乱捶其股。气结不能言，惟呼“我我”。俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。

次日，以牛车载归，卧床几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女。岂非以邪召邪，狐鬼趁而侮之哉？先兄晴湖曰：“藻自是不敢复冶游，路遇妇女，必俯首。是虽谓之神明示惩，可也。”

其他意思

此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。

以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

印度教及印度神话

教义

▪梵 ▪我 ▪业 ▪轮回

▪解脱 ▪达摩 ▪吠檀多 ▪性力

▪素食主义 ▪瓦尔那

体系

▪提婆 ▪仙人 ▪阿修罗 ▪罗刹

▪乾闼婆 ▪夜叉 ▪迦楼罗 ▪那伽

▪毕舍遮 ▪紧那罗 ▪三相神 ▪苏摩

男神

▪梵天 ▪毗湿奴 ▪湿婆 ▪因陀罗

▪阿耆尼 ▪伐楼拿 ▪双马童 ▪密多罗

▪伐由 ▪阎摩 ▪毗首竭磨▪俱毗罗

▪苏利耶 ▪楼陀罗 ▪象头神 ▪室建陀

▪黑天 ▪陀湿多 ▪生主 ▪祭主仙人

▪特尤斯 ▪哈奴曼

女神

▪辩才天女 ▪吉祥天女 ▪雪山神女 ▪难近母

▪时母 ▪恒河女神 ▪舍脂 ▪广延天女

▪伐楼尼 ▪钵哩提毗 ▪乌莎斯 ▪提毗

经典

▪吠陀 ▪梵书 ▪森林书 ▪奥义书

▪吠陀支 ▪往世书 ▪罗摩衍那 ▪摩诃婆罗多

参考资料

1.《梨俱吠陀》导言·中国科学院历史研究所

2.佛本行集经·全历史