仙界（神话中仙人所居之地）

仙界

神话中仙人所居之地

中国传统的远古神话中仙人生活的地方，如唐朝的刘沧所写的《宿题天坛观》“华表鹤声天外迥，蓬莱仙界海门通。”或解释为风景绝美的地方，如“蓬莱仙界”，“人间仙界”仙界之说起源仙界之说源于中国远古神话，以昆仑为中心，《山海经》的《西山经》《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑，百神所在，万物尽有；方圆八百里，高七万尺，每面九门，门有开明兽守卫；其下有弱水之渊，外有炎火之山，远望光芒四射；其上住有黄帝，炎帝，禹和西王母诸神人，宫阙壮丽，园囿精美，奇花异木长在，珍禽祥兽毕呈。

《淮南子·地形训》更有逐步登天之说:“昆仑之地，极寒之地，上高倍之，是谓凉风之山，登之而不老也。再上高倍之，是谓悬圃，登之乃神灵，能使风雨。再上倍之，乃维上天，登之乃仙人。是谓三界之殿。”昆仑主峰，为灵气掩盖之水域，谓之瑶池，饮用此水可活万载。

基本资料

拼音

xiānjiè

英文

fairyland

基本解释

[fairyland;wonderland;paradise]神话般的想像的国土

详细解释

仙人所居处；仙界。亦借喻景物极美的地方。道教的理想世界不同于佛教的涅槃，也不同于亚伯拉罕诸教的天国。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。道教的理想世界是希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争的世界。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得道成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人般永恒逍遥的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼与悟道可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是达到成仙的境界是非常不容易。

来源

道教称神仙所居的胜境。据《桓真人升仙记》称:“有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界，或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府。

仙界之说起源

仙界之说源于中国远古神话，以昆仑为中心，《山海经》的《西山经》，《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑，百神所在，万物尽有；方圆八百里，高七万尺，每面九门，门有开明兽守卫；其下有弱水之渊，外有炎火之山，远望光芒四射；其上住有黄帝，炎帝，禹和西王母诸神人，宫阙壮丽，园囿精美，奇花异木长在，珍禽祥兽毕呈。《淮南子·地形训》更有逐步登天之说:“昆仑之地，极寒之地，上高倍之，是谓凉风之山，登之而不老也。再上高倍之，是谓悬圃，登之乃神灵，能使风雨。再上倍之，乃维上天，登之乃仙人。是谓三界之殿。”昆仑主峰，为灵气掩盖之水域，谓之瑶池，饮用此水可活万载。

蓬莱仙境

以蓬莱仙境为中心。战国时期燕，齐，吴，越等滨海地区海上交通渐开，产生了海上“三神山”的神仙世界之说。《史记·封禅书》称:“自威，宣，燕昭使人入海求蓬莱，方丈，瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”於是，寻找三神山及不死之药者，从齐威王，秦始皇到汉武帝，延续了二百馀年。

战国时期燕、齐、吴、越等滨海地区海上交通渐开，产生了海上“三神山”的神仙世界之说。《史记·封禅书》称：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远;患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。“蓬莱位于山东，本名登州，汉武帝因寻觅三座传说中的仙山不成，便将此地命名蓬莱，以解心头挂念。蓬莱，素有“人间仙境”之称，更因“海上仙山”的美誉而名闻天下。蓬莱，因着“八仙过海”的美丽传说，穿上了不朽的“神仙文化”的金缕衣。

新的神仙世界

在《庄子》和《楚辞》中，昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境，更有进一步的描绘。《庄子?逍遥游》云:“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而後反，”又谓“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《列子》则称大壑中有五山:“一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。”

修道成仙

道教承袭前代神仙传说，稍加纂缀增益。《云笈七签》和《正统道藏》均载有托名汉东方朔所著《海内十洲记》，称昆仑，方丈，蓬丘等三神山为三岛，称祖，瀛，玄，炎，长，元，流，生，凤麟，聚窟为十洲，合称“十洲三岛”，皆神仙所居，以为道士修道成仙之归宿。

南北朝时期，道教汲取佛教思想，神仙观念和仙境之说亦有变化。《升玄内教经?中和品》称:“得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸(即“涅盘”)，下得延年。”并谓修道者须几经转生，功德圆满，方成神仙。於是依佛教三界说，构造神仙所居之天界。《洞玄无量度人经》，《诸天灵书度命经》均谓天界包括欲界六天，色界十八天，无色界四天，共二十八天。修道者依其修炼程度，达诸天不同境界。

《度人经》称﹕达此二十八天，尚不免轮转之苦，只有“学真堪为种人”者，西王母乃迎之登於二十八天之上的“四种民天”。此四天与二十八天，合为三十二天。三十二天之上乃“三清天”，分别为仙，真，圣所居，《元始无量度人经四注》云﹕三清境各有宫殿，官署及诸品级之天官，太上老君为太清天仙之首，太上大道君为上清众真之尊，元始天尊居玉清之上。大罗天为诸天最高境界，为玉皇所治。总合为三十六天。《魏书?释老志》，《云笈七签》和《犹龙传》均有三十六天的记载。

隋唐以後，随著道教修炼术的发展，除了神山，神洲和天界等理想中的仙境外，许多名山形胜也被视为神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。较早的记载见於《云笈七签》的《洞天福地?天地宫府图》，称天下名山中有十大洞天，三十六小洞天和七十二福地，均为神仙所居处。《洞天福地岳渎名山记》中亦有洞天福地的记载，但与《云笈七签》略有不同。

并且在答谢中书书中也出现此词的意思,使仙都的意思更加完美.欲界之仙都乃人间天堂。欲界，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。

参考资料

1.中国神话中的五大仙境 如果存在你想去哪？·故事亭